《法华经》略说【301】| 安乐行品（4）

事有所为，有所不为；人有所近，有所不近。

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《法华经》略说【302】| 安乐行品（5）

基于佛陀出现于世的根本目的，我们可以直接推测：如果追求成佛以外的任何一个安处、住处、停处，都是佛不乐见的，是没有懂得佛陀的教诲及期望，是背离了佛陀的努力和付出。

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《法华经》略说【303】| 安乐行品（6）

一切众生成就为仏的机缘是平等的，解脱的机缘、出轮回的机缘、成圣的机缘都是平等的

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《法华经》略说【304】| 安乐行品（7）

众生各种苦恼逼迫是仏菩萨不努力吗？答案不过是众生不懂得配合仏菩萨的救度，不懂得驾驭自己的身口意完成对应匹配。

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《法华经》略说【305】| 安乐行品（8）

如上这些人众，如果主动找来寻求听闻法义，姑且可以为他们宣讲，但也不应该抱有什么希望，随他们的状态试着说就好。

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《法华经》略说【306】| 安乐行品（9）

仏经说了什么，是否说给我的，我能做到什么地方，得到什么指点，这就是经文要承载的具体信息。

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《法华经》略说【307】| 安乐行品（10）

我们学仏也是要寻求法、遵循法，实现法的效果作用，驾驭自己身口意，借由法的摆渡，送我们到希望的彼岸，这就是仏的法！

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《法华经》略说【308】| 安乐行品（11）

行大乘，犯戒也依然会有对应的惩罚，不会更轻，只不过大乘因出发心不同，犯戒的心念是为对方好，在这样的情况下，秉承大乘的本意，你就要做对众生好的事情，而不应该计较自己的得失，这是大乘的风格！

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《法华经》略说【309】| 安乐行品（12）

极乐的出现，给末法时期的我们提供了一个行于大乘的便利条件，可谓把行大乘的标准门槛拉到极低了。

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《法华经》略说【310】| 安乐行品（13）

出轮回、了脱生死，一共就两条路：一是实修，这也是无始劫来就一直在沿用的一条路线；二就是趣生极乐净土。

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《法华经》略说【311】| 安乐行品（14）

六道亦无常，守着无常的东西，能得到恒常的结果吗？自然要寻求恒常的。如娑婆是不恒常的，极乐恒常，要舍娑婆的无常，求极乐的恒常。

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《法华经》略说【312】| 安乐行品（15）

所谓消业培福，不过是你要去救护众生的一个不可回避、不可绕开的理由，亦如过去说：“所谓菩提心、慈悲心不过是仏陀给大众一个救护众生的借口罢了。”

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《法华经》略说【313】| 安乐行品（16）

若我们能理解法华的苦心孤诣，也就很容易接受极乐的救度，很容易选择以净土作为立足点，试着去做救护众生的事，试着以消业培福为借口、以慈悲菩提为理由、以圆满宿愿为目标、以圆满三业为过程。

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《法华经》略说【314】| 安乐行品（17）

所有经文都来自于仏陀无上智慧，都是一相、一味、一法所润，没有高下之别，只因讲法时契机、受众的状态等等而有差别。

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《法华经》略说【315】| 安乐行品（18）

我们的系统架构就是在转小乘为大乘，你有痛苦逼迫了，当成提醒，试着把对应苦难众生送走，他们离苦得乐了，你的痛苦逼迫也就迎刃而解了。

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《法华经》略说【316】| 安乐行品（19）

你内心的清净，行在什么地方，就是清净地；安住在什么地方，就是清净处；做什么事情，就是清净事。

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《法华经》略说【317】| 安乐行品（20）

讲法，这是大乘的正事，诸仏菩萨度众生的唯一手段就是说法，说给对方什么法呢？

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《法华经》略说【318】| 安乐行品（21）

要学会拆分情绪，能及时发现情绪出现了，这是敏感度的问题，有敏感度了，加上拆分情绪的手段，加上这套系统方法的配合，及时解决情绪的蔓延之态，不令形成没有必要的迁怒和误伤，这就很好。

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《法华经》略说【319】| 安乐行品（22）

世间所有的恶事、恶难不过是因果轮回下的业力彰显，没有办法可怜谁、怜悯谁、慈悲谁。

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《法华经》略说【320】| 安乐行品（23）

在这样的大环境下，自己在经文里获取教义的能力是非常必须的，你想走得下去、行得长远，攫取教义的能力就是学仏人的基础生存技能。

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