3、三藏。

三藏是经、律、论这三大部分，每一部分都有对应的内容，并称为三藏。经是讲经的记录，法会当场的文字转述；律是戒律的部分；论是各种论述的部分。

在经部分，仏有三法印的标准，满足三法印的后世书籍，虽然不是仏陀亲口说的，也不是从古印度一代一代传下来的，但仏都认可其中的道理，都承认其地位和价值。有很多人总是纠结于某部经文的真伪，拿三法印去量一下就不用纠结了；不会量、不会用、不知道怎么判别，是三法印的相关内容缺课导致，没有拿到衡量真伪的绝对标准。三法印也不复杂：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。但想理解并运用也不是一朝一夕的事，起码得理解这三条都是什么、都包括什么、指的是什么，才好运用。别拿灭火器丢在火堆里求灭火，对的东西也要用对才好。

律藏部分也有很多，但不是人人都有机会看的，有的律藏内容是只有对应状态才允许看的。我在许久前遇到一本《在家菩萨戒本》，是结缘点找到的就拿回家看了，后来才知道没有求受菩萨戒是不允许私自看《菩萨戒本》的。律藏的内容也确实很少面世，因此我们秉承基础戒律，在经文里多学习，明白教义法理，能更好理解戒律。律藏部分不允许私下修改调整，仏制是什么样就是什么样，或有祖师大德多方求证后，多方启告，仏菩萨允诺，才可以略微调整。

论的部分往往是后世学仏人所做的，并不一定是完全符合仏意的，也可能就是表达自己的意图看法而已，所以什么人都可以做论，但如果偏得比较严重，还是建议别自己做论，很麻烦。古人的理想是立德、立行、立言，在自己道德品质没有问题后，可以寻求为社会做贡献；自己的努力没有问题后，才可以著书立说流传千古。当然，这种理想格局在古代就被各种否定，不过写那些歪诗滥文就很沾地气，很有市场。

人的寿命很短，古人把自己的抱负镌刻在纸张、简牍、石头上，希望自己的体会感悟借由寿命更长的载体对后人有所启发和帮助，但如果自己收获的东西不够好，流传之后就不是帮助、不是启发，而是荼毒、是遗害，他就通过著书立说，不断为自己身死之后招感恶业，直到书说的影响消尽为止。这也是前面经文提到摩诃萨菩萨不要造世间俗书的缘故，身后的善恶遗留之事可以说是因蔓不断。世间书尚且如此，若随随便便探讨仏法，这后面是多大的坑？！

因此，弘法之事很难，大乘之事很难，若没有净土极乐的出现，我也是不敢做这个事情的。可能大家听过“错讲一句法，堕狐身五百世”的案例，这太吓人了，讲错一句就果报如此。实修从起步开始，到三果、四果罗汉位才算勉强出了轮回，那已经是破了八十八品见惑、破了九品思惑了，这些见思惑破除基本上也是一步一坎、一步一坑，得啥水平敢指导实修？或借由实修出轮回呢？或有大能可以，我是不敢企及，不敢奢望的。若和大家讲实修，那我必然要破除对应的见思惑，可我连这些是什么都不知道，怎么指导他人修行？这就是纯粹的以盲引盲了，以其昏昏使人昭昭了，自己都不清楚，能让别人明白吗？这是不现实的。

指错世间路，果报回旋，不过是你在需要帮助时被指向错误的方向，选择错误的手段方法，得到错误的结果。但在修行上指错路，若你想出轮回、想修行获得什么指导、想获得什么法门等等，业力回旋，都会令此阻碍非常。这随便说法的事岂不是给自己横添无尽阻碍？

若非净土出现，若不是趣生极乐的标准模式可以很简单、很清楚说明白，所谓弘法利生确实要修为极高。极乐的出现，给末法时期的我们提供了一个行于大乘的便利条件，可谓把行大乘的标准门槛拉到极低了。机会难得，无量劫来的大乘都没有这样简单容易过，无量劫来的弘法、讲法、法师，都没有如今这样简单容易过；诸仏菩萨们的大乘，那个辛苦艰难不必说，而我们现在的大乘，若能借助极乐的风，就贼简单。这机会若不懂把握，错过了，那是会后悔到拍大腿、砸脑袋的。

4、名字罗汉

名字罗汉就是贪图罗汉这个名称，亦如有的人叫他法师才开心，自己是不是法师心里没点数吗？自己什么情况、什么境界状态，还得别人耳提面命地告诉你吗？为什么要贪求这个名相呢？自然是在这个贪求里有对应的获取，有对应的谋求。过去讲世人的所有贪爱执着不过三个字概括“名、利、益”，要么是求虚名，要么是求利益，要么就是自己喜欢。

5、深着五欲。

做贪着名字的所谓罗汉，实际上没做罗汉的事情，这种罗汉称谓深处就有各种错误了，可能是贪着五欲。

仏教里的五欲是眼耳鼻舌身对应的五种欲望，并不是财色名食睡，这是国人提的，眼耳鼻舌身各有贪欲，加一起叫做五欲。如有的人贪睡，贪穿着什么材质衣服等等，这是身贪；有的人贪吃，这是口舌贪；有的人贪图骂人畅快，有话必须说清楚，不然不行，这是口舌之贪；有的贪图好看的人事物，难看、辣眼睛的绝对鄙视，这是眼睛的贪；耳朵贪图好听的声音；鼻子贪于好闻的味道。知道好坏，这是识的工作使然，但贪是过份的，你接触到了，随缘而行，不强求、不攀缘，这样就好。

6、求现灭度。

追求马上见效，这是浅视，只盯着眼前那点小利益。有的人常常会说：“你仏菩萨不是厉害吗？让我看到，我就信你，不然我不信。”这种言辞就是“求现灭度”的毛病，做什么事情非要现在马上给我回馈，给我一个对应的结果，这种浅视的人不会做长久努力，遇到坎坷会一路狂奔而去，可不会和你同生共死的，不远离这样的人，还留着当宝贝吗？这种浅视的人在世间尚会处处碰壁。学仏可是大工程，不是轻而易举、一蹴而就的，学仏一路更可能各种坑、各种跳，浅视之人怎么面对这些？不能寄希望他战胜这些困难的。

古代名医给病人看病还有几条标准，不满足不给治，你怎么抬来就怎么抬走，所以古代医闹很少。而现在人浅视的很多，这东西我用上就要立马见效，不加激素，你不肯买单；不给你添加点佐料，你不愿意买。我想起早些MBA里的一则案例：卖正常的猪饲料给养殖户，人家不买，食用后猪的粪便颜色偏浅，养殖户觉得是饲料不好。于是加点铜在里面，粪便颜色深重了，养殖户很开心。

世人浅视的多，在学仏大工程面前，这样的人基本等于提前宣告学仏生涯的终结。不要只盯着眼前那一亩三分地，不要只惦念、记挂自己那一杆子的老少亲眷，这种格局狭小、眼界极窄。在仏教宏大的世界观下，如果能很好学习贯彻，必然可以对狭小世界观形成摧枯拉朽的效果。如果学习许久仏法，眼界格局还是非常狭窄，这种人就是不堪教化的人，也就是没得救了，不要在这样的人身上付什么努力，浪费什么时间，不要寄希望于这样的人。

就算如上这些人众以极其正确的心态来求教求法，也依然不能寄托希望，这是仏陀说摩诃萨菩萨第一亲近处的部分内容。