《无量寿经》里往生极乐的方法很多，对那些大菩萨来说更容易，为什么佛号称念就可以被佛接引？而对我们来说，要对这个效果望洋兴叹了，为什么我们称念佛号不能被接引？这就是我们和菩萨的身口意不同，如果我们也达到菩萨的身口意，自然也可以一称念佛号即得往生。

这就变成一个非常揶揄的情形，我们想往生，但又没办法把自己提升到菩萨的身口意的状态，自然不能依靠这样简洁的模式往生，所以我们就得向下找，最后找到十念必接，我们契合这个。

差别在哪里？差在自己身上，自己不给力。

不给力的原因是什么？这就要说到释迦佛示现在娑婆的近因了，也就是三界火灾朽坏不堪、危脆逼迫。

佛出现都是因为要实现开示悟入佛之知见，但这终究不是人人都可以触碰的觉悟高度，就算你想碰，也不一定有这胆子和心量，就如《法华经》里的穷子喻、宝珠喻一样。

任何有情众生都有摩尼宝珠，但藏在衣服里几十年不见天日，那就等于没有；我们的本性和佛的本性是一致的，只不过我们的摩尼宝蒙了灰尘泥土，光芒不显。这就逼迫佛陀要面对一个心量狭小的穷子，步步引导、环环紧扣地推动，最后才能把家业托付于他。

佛的家业是什么？不管细节是什么，终究你继承了佛的家业，就当得成佛。

释迦佛出现在娑婆的近因就是因为娑婆将坏，朽宅已经起火，释迦佛完全是因为慈悲我们，不希望我们承受火灾的摧折痛苦，这是什么原因？

我们知道佛陀说自己本次在这娑婆示现成佛就已经是第8000次了，从娑婆的上一尊佛法运完毕，释迦佛在这个期间完成了8000次的佛身行走，这个事情虽然很难理解，但后续《法华经》里提到佛陀的寿量，我们就知道了，释迦佛的寿量绝对不是人世间这80年的事情，如果我们只是当80年寿命的释迦佛来看待佛陀，这无疑是根本不理解佛陀的水平和能力。加上开宝塔品的部分，释迦佛召集来自己所有的分身佛，这一下厉害了，充塞虚空，要三净其土，不然无法容纳。

以此来看，佛的寿量完全就不是80岁的事情了，因此释迦佛出现在更合适教化大众的环境，这自然没任何难度，可是为什么出现在五浊恶世的娑婆？

原因之一，《地藏经》里佛陀说：娑婆的众生他已经度了十之八九，还剩下一二。这十之八九不是80年的事情，而是8000次的结果。

《悲华经》里释迦佛在因地发了500大愿，取愿秽土成就，经文提到释迦佛把其他世界无法容受的众生招感到娑婆，由他来教化。各位想一想，他这是做了一件什么样的事情？

我们可以借《法华经》里的各种提点，释迦佛的分身佛其数无量无边，能力水平都是无上的，可是奈何众生的根性、机缘并不一定都能受教、受化、受熏，肯定会有一些是彼佛在彼世界没办法教化的，释迦佛在娑婆的8000次行走，就是完成自己其他分身佛没有实现的目的，把那些其他世界无法容受的众生带到娑婆来继续教化。

为什么要带到五浊的娑婆？因为这些众生是其他世界不要的，携带的业力情况比较复杂，想带到更好的环境是不现实的，换句话说，只有五浊恶世最合适这类众生，那释迦佛就得在这样的世界成佛，才能完成他当初的本怀本愿，乃至于就算完成十之八九，还剩下些许，又托付给地藏菩萨继续教化救度。

从释迦佛的这次行走可以看到：释迦佛不是做了一尊佛在完成的事情，而是在为自己所有的分身佛做扫尾工作，为虚空法界一切佛做扫尾工作，收尾的工作自然是辛苦艰难的，况且还要面对数量众多的恶浊众生。

这类众生怎么救度？如《地藏经》里提到的，有点善缘的都受教化可以解脱了，那些实在太差的没救度完，但已经安排了后续的救度，具体工作交给地藏菩萨了。

这是啥意思？我们看地藏菩萨的工作范围就会发现，很多是人天乘的救度，这不究竟啊，难道释迦佛交代的事情只是投生人天，所谓的“永受诸乐”就满足了吗？

这当然和所有佛陀的本心本怀是不匹配的，所以我们才懂：虽然后续的救度因缘说是在地藏菩萨手里，其实是在阿弥陀佛手上，释迦佛把这些众生明里交给了地藏菩萨，暗里托付给了阿弥陀佛，阿弥陀佛倒霉点，举极乐世界之力，来完成这个佛与佛都在努力的事情。

从这里我们就很容易看懂《念佛圆通章》里说的：大势至菩萨于此世界的目的就是摄念佛人往生极乐，其他众生怎么办？并没有说极乐要管那样的众生，表面看很不慈悲。这样一看就很明显，释迦佛把娑婆剩下的众生安排得妥妥当当的了。

为什么众生一定会接受这种安排呢？各位不要忘记火宅这二字，也就是在成佛的近因上，为什么选了一个减劫、人寿几乎就要到底的时间出现？这个情况最有利于地藏菩萨展开工作，同时众生也是最苦、最难的阶段，这时候有一个极乐世界出现，哪有不去的道理？

所以，释迦佛把救度完毕娑婆众生的事情安排得明明白白的了，余下的问题就是我们是否能接受安排、接受救度、接受帮扶，从而完成自我的解脱，出轮回去，成菩提去。

我们所处的是住劫的第九个减劫，再有一升一降两个小劫，这娑婆就进入坏劫了，这账目各位算明白了，就懂得释迦佛的救度也是咬牙切齿要完成的，就算你不接受救度，世界快坏了你去哪，你能去哪，你有什么能力去哪？最后还是要落到地藏菩萨手里，这种安排就和《法华经》的根本意图一致了，但完成救度与开示悟入佛之知见还有差距。

于是，最后一环由阿弥陀佛执鞭，净土法门担当，对恶浊众生救度到极乐继续修行，到最后成就菩提，这是释迦佛为我们规划的长远目标，短期目标是接受救度出轮回，中期目标是受佛法化，根本目的是位等佛觉，令一切众生究竟涅槃，这才是诸佛出现于世的唯一根本目的。

如果我们只看短期目标，很可能会犯迷糊，看不懂。《法华经》的四个词加上，我们就找得到方向，也就方便我们懂得佛陀的根本意图，明白佛陀49年行走到底做了什么，给我们安排了什么机缘。

佛之悲心悯然若能理解，自然要善思维，也要懂得配合，而不要执拗、挣扎，因为没有人比佛看得更透彻、看得更清晰、设想更妥帖的了。