本段偈强调的内容和经文内容差不多，多了一个对乞食的要求，要带一个比丘同行乞食，如果没有其他人陪着，进入他人家里都要一心念仏。做到这样，是摩诃萨菩萨的行处及第一亲近处，凭此二事可以讲说《法华经》时安稳。

第二个亲近处。

“不去分别法的上中下等级，也不要记挂所谓有为法、无为法、实法、虚法，更不要分别什么样的人不应该获得什么法，对此种种不去分别，不着是见，这是菩萨的行处；而一切法本空无所有，不是恒常的，是不会有生灭的，但法的效果随条件环境而起灭，这就叫做摩诃萨菩萨的亲近处。如果有人求以种种言辞等相分辨诸法的有啊、还是没有啊、是真的、还是假的啊、有没有生灭啊，这都是颠倒使然，若不颠倒，对法不应如此计较揣摩。

摩诃萨菩萨要在空闲的时候修持、摄受自己的心念，能安然不摇动，就像须弥山一样安稳坚固；观一切法没有所谓的有或无的，就像虚空一般不可描述，更不会坚固认为一定是什么样子。法本无生，也就无所谓灭，自然不会有动摇，不会有退转，法是恒常一相的，这一相就是实相如此，这是摩诃萨菩萨第二亲近处。”

常常有人会问无生法忍是什么，官方解读我们可以自学，此第二亲近处就是无生法忍的具体体现了。

法没有所谓生灭，不能去计较法的种种，更不应该寻求法的短长优缺，就像有的人总计较自己学了个什么法，这个念头也对，起码也要学个靠谱的法。在前文说了很多遍，法翻译过来叫做契法，要满足上下二契的才行。

所以，我们学了一个什么法，如果不满足上下二契，这个要放下、要抛弃、要学会搁置，不能因为听闻谁说了什么，就死抱着不放。如果不满足二契，连法都不算，遑论正法了。我们探讨法的种种前提是满足二契的法，而不是什么歪头瘪棒都拉到仏法里，这就不够严谨。只要满足上下二契的法，就应当做正统仏法来看待。上契合和下契合都是什么，都怎么契合的，作为学仏人需要自己学习、思维、运用，不能靠别人告诉你，不能靠别人替你研判、审度。

在满足二契的前提下，所有的法都是一相、一味、一雨所润，都是来自仏陀无上智慧的，自然没有分别可言。所谓某法如何如何，一定要懂得彼法的适用环境、应对人群，也就是这个法是给谁说的，在什么条件环境下说的，是否有其历史因素，这因素可重现否，借此我们可以明白，某法是说给谁、告诉他什么事、怎么做的。而条件环境有改变，我不是彼时的那些受众，我又不具备彼时受众的环境条件，这个法对此时的我来说就不合适；如果我现在的环境条件调整不了，不能契合彼法的使用要求，这个法就只能放下，不能因为描述得多殊胜、多浩瀚、多神奇，自己非要抓着不放，这是和自己有仇。

因此，所有的法几乎都要做这两大块的梳理：一是梳理法本身的作用、环境、条件等等，二是梳理自己的状态。如果二者略有差异，还可以调整自己的状态去契合法的要求，从而也可以见效；但如果差距很大，自己无法契合彼法的要求，就要学会放下此法，不可贪着，这就是筏喻说。

我要过河，需要过河的工具，众多工具各有特点，如果我没有任何条件使用这些工具，河对我来说就是汪洋天堑，过不去的。亦如出轮回、了脱生死，一共就两条路：一是实修，这也是无始劫来就一直在沿用的一条路线；二就是趣生极乐净土。想趣生极乐净土，依然要依靠仏的招感或共业招感，若和彼净土的仏陀没有极大缘分，不在被彼仏招感的范畴内，就要依靠共业招感，以阿罗汉或菩萨境界求生彼净土世界，但这难度和实修毫无二致。

十劫前，阿弥陀仏在极乐世界实现成就菩提，在虚空法界里首推了带业趣生极乐的模式，也就是不需要你凭借和彼仏极大因缘，也不需要你以实修到罗汉或菩萨的共业作为招感，你带各种业力也可以趣生极乐净土。这个模式也仅是出现十劫，上契合了诸仏菩萨救度苦难众生的悲愿慈心，下契合了一众凡夫有情离苦得乐的根本刚需，可谓二愿对接，以信愿持名作为趣生极乐方法，以莲花化生为消弭极乐与凡夫间业力差距的手段，实现带业众生可以趣生极乐净土世界的效果，这是区别于传统实修一路的。因为很特殊，其中的道理很复杂，很多菩萨也是不理解，《无量寿经》里提到有一亿菩萨不信受，退转了。作为菩萨，且抱团一亿，尚不能理解极乐，我们说理解，也只是皮毛上的知道，谈不上真实的理解。

趣生极乐的模式，这个法我们用二契来判，没有毛病，仏菩萨境界如此，能力、智慧无极，做出这样的事情没有毛病；对我们凡夫众生而言，求自己解脱，这也没有问题。这二契就满足了，余下就是这个法怎么具体衔接仏与众生的愿力，实现真实趣生极乐的效果了。

要想趣生极乐，就得知道怎么才能趣生极乐，如何才能趣生极乐，趣生极乐的相关种种，这是净土学仏人的看家功夫，如这些都懵懵懂懂、一问三不知，就不合格了。