【药王，譬如有人渴乏需水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。】

所有众生，六道也好，初发心菩萨也好，罗汉也好，明白这个道理，要不要转到度众生的路上来？能转过来，即是他离菩提近了；转不过来，不管现在什么级别、什么水平、什么境界，都是挖干土的阶段，离水还不知道要多远呢！

什么叫听闻、解读、奉行《法华经》？难到只是随随便便读两遍，就近处菩提了吗？当然没有那么便宜的事情，你得配合《法华经》的内容吧？

“穷子喻”配合了吗？如果配合了，你应该什么心态？

“火宅喻”你配合了吗？配合了，你会悠哉悠哉？

“三车喻”你配合了吗？如果配合了，你为什么没有上大白牛车？

“宝珠喻”你配合了吗？为什么还揣着宝贝四处要饭？

“法雨喻”你配合了吗？为什么不对佛法敞开怀抱？

“三草二树喻”你配合了吗？为什么不敦促自己做大树？

“毒药喻”你配合了吗？为什么还不肯老实吃药？

“化城喻”你配合了吗？为什么不舍弃化城努力达到终点？

这不就是听闻、解悟、奉行《法华经》吗？这就是近处菩提，就是快成就菩提；相反，没有促动我们做出任何改变，这《法华经》就没有实现它的作用。你读了，就是读了，但还在挖干土，甩起膀子加油挖吧，这还有点根性，如果改弦更张换了题目，这根性也就一丢丢了。

在正确路上不能坚持，哪有什么根性可言？

遇到正路而不认知，哪有什么根性可言？

行于正路而有波折，就疑惑否定，哪有什么根性可言？

不管什么级别的学佛人，就算是菩萨，你没有听闻、没有明白、没有奉行《法华经》，没有在大乘根本路径上足够坚持努力，都是没有很好落实菩萨道，你的那些所谓努力都是零效率的，乃至可能是负效率。

什么是负效率？本来你可以一个小时解决的事情，在你不懈努力下，再想解决可能需要几个小时，或者更久，这就是负效率。比如说大乘一切努力都是为了度众生，如果你努力的地方不在这、不为此、不围绕于此，你干那些活都和大乘没有关系。

现在我们拿这个纲领来关照一下自己，就知道自己学的、做的、奉行的所谓大乘，是真大乘还是伪大乘了。有的人心心念念就是学佛的境界、所谓实修的状态，再不就是热烈期盼神通感应，这种心态都是在跑偏。

怎么不跑偏？修行境界是为度众生服务的，这个点落实了，你再如何追求境界，不过是过程、是手段、是准备工具而已，这就不跑偏。

如果神通感应用在度众生上，也可以，但因为后世多有搅乱，所以佛陀禁止以神通度众生，不许这样干。不以神通度众生，怎么度众生啊？讲法、说法，让他明白佛法道理，然后慕正路而行，以此来度这个众生，如果只是依靠神通感应，各位也知道，现在学佛大环境多乱啊，如果大家眼睛都盯着神通，好像有神通就是对的，没有神通就是错的，就把路带歪了。

再有，神通不是佛教独有的，外道也有神通，或许专门修神通的话，比佛教的一般神通还厉害，那能证明这个外道是学佛正路吗？佛说：业力大于神通力，愿力大于业力。这个案例大家也知道了，是发生在琉璃王子灭释迦族之后，世尊讲给阿那律尊者的。神通不敌业力，想以神通度众生，这路就是歧路，是走偏了。

业力怎么消？业力怎么解决？这才是大于神通力的硬道理，是硬核。可是世人被神通感应带坏了，不认识这个硬核道理，这就为以后的救度埋下了各种阻碍，那些贪著神通的人依靠佛法就不好救了，很难救。因为很多人依靠祈求菩萨加持，追求感应，追求神通，这也没有什么不妥，但众生如果知止知足，那就不叫众生了，在这条路上得到几次满足了，想安安稳稳让他学佛就太难了。

亦如之前提到认识一个人，二十年前就专心致志的做CX，后来就算各种打击，他还在寻求新的平台，生怕入伙晚了。前两天在楼下与一个人擦肩而过，因为疫情关系都戴口罩，可是那个眉眼神情，一眼就看出来是他，也胖了，腿上都是圆滚滚的肌肉，只是脑袋上的头发好像出卖了他，应该是刚刚放出来不久，而神情不再如之前，好像很疲倦。经历过那种来钱快的日子，很难再安安稳稳一毛一毛地赚生活。所以古人说：从简入奢易，从奢入简难。

我们对待神通感应的态度是：有就好好用，为度众生服务；没有也不要去追求。虽然学佛感应不可思议，或者学着学着有了神通，这都很正常，只是不能被神通带歪了，不能以此作为追求方向，不能以此作为标准。

所以，这三个字就是照妖镜，就具有纠偏功能。只要偏离了这个轨道，就是走岔路了，或者走上歧路了。能明白这个道理，及时把自己拉回到正路上，当然在正路如此努力，近处菩提，这就没有什么不妥了。如果偏离了这个核心方向，再多努力都是徒劳，或者给未来的自己增加许多没有必要的工作量，这就是走上歧路的代价了。 

想转回到正路，自然会有很大的邪劲拽着你离开，你明白这邪劲是怎么来的，坚定认可“水在地下”这种朴实无华的硬道理，坚持挖井不懈，便没有什么大碍。如果被邪劲拽跑了，大方向偏颇了，大根本丢失了，这路就是生死歧路了。 

《法华经》可以堪破、可以纠偏、可以一转入圣，不是因为“法华经”这三个字，而是经里蕴藏的教义法理，我们要真实了知，哪怕只知道几个，哪怕只了解几个，能奉行不谬，也决定成就无疑。“迷人法华转，觉者转法华”，不要被经文表面的利益蒙蔽蛊惑，而要明白：一切佛教提到的利益都是有门槛的、都是有条件的，你必须迈过去，才拿得到利益，不然就只能看着、馋着、口水流多长，你也是碰不到边。

这个挖井的比喻大家要深入思维，义理很深很深。