“这时仏陀再次以偈的形式说了如上的内容：‘菩萨要恒常乐于安稳讲法，在清净的地方设置座位，以油涂抹身体，洗净污秽尘染，穿着干净的新衣，内外都干净。随着大众的问题而讲说，如果有四众或各类人众求法而来，当以微妙的义理，和颜悦色为他们讲说。如果有人发难责问，也要随义理去回答，用因缘法，或者举各种例子广泛宣讲，以这样的方便，促使听闻受众能发心修行学仏，渐渐增加他们的利益，趣入于仏道。’”

这段偈没有太复杂的内容，非常立体完整，体现了仏陀教诲大众的目标，也提了各种要求、各种行持等等，并再次提到被问难、被发难如何应对的部分。

前面说了一系列洗澡、安座、着衣的事，经文里没有提，这是什么意思？和前文的“入如来室、着如来衣、坐如来座”对照，就很容易理解了。作为末法时期想讲说《法华经》的菩萨，要入如来室，在清净地；坐如来座，安施床座；着如来衣，洗澡、涂油、穿新衣服。这几个事情也就都有隐喻在，不是表面上那个意思了。

什么是清净地？仏教说人和宇宙间的关系，有个提法叫做“依他起性”。为什么你我所能遭遇的种种和别人的不同？因为依他起性。我们各自携带的善恶业、福报罪过、心念愿想等等的不同，招感的物质世界、物质状态也是不同的。

若提到清净地，脱离内在本心而寻觅外在的一个干净地方，这是心外求法，这路就不对了。什么地方是清净地？若心不清净，到什么地方都是污秽肮脏的，遇到什么事情也都如此。因此，古德说到：若自己总遇到各种不顺、各种恶事、各种坏的事情，一定是自己修行不够。这个提法的核心处就是依他起性，若自己种种都很好，自然不会招感外在如此遭遇。这个清净地就不是具体的一个什么处所环境了，而是强调了内心的清净。

你内心的清净，行在什么地方，就是清净地；安住在什么地方，就是清净处；做什么事情，就是清净事。若相反，脱离了人本，寻求一个所谓的清净，这都是无有是处的。

安施床座。古代的床和现在的床不是一个概念，有古诗说“床前明月光”，这个床就不是半夜躺着睡觉、月光照进屋子里的意思了，这个床类似于一个高些的台阶，如现在的马路牙子，坐在马路牙子上，月光照在前面，才能抬头看到月亮；座就是座位，能坐下的地方。床座结合起来就是略高一点的可以坐下的地方，不是现在理解的两件家具了。

这两句结合一起：要在清净的地方稳定坐好。这其中的寓意就很深厚了，各位可以细细品，你内心清净了，找个什么地方都可以稳稳当当坐下；如果内心不清净，自然如坐针毡。如现在很多人各种不适应，或者不适应环境，或者不适应社交，或者不适应某些群体，这是没有找到安施的那个床座，没找到合适自己的位置。

为什么找不到合适自己的位置？是因为没有理解自己的角色！亦如进到一个环境举足无措，不知道脚放哪、手放在哪，就是没有找到自己的床座。想找到自己的合适位置，要确认自己的角色，你扮演了什么角色，你要找到对应的位置。你是主演，就要找到主演的位置，拿到主演的角度，起这个范；如果你是群演，起个主演的范就不合适了。

这就延伸到什么话说给什么人听的部分，就像做销售时常常提：要找能做决定的人开展工作；如果他不能做决定，你对他展开工作是徒劳的。同样，你面对某些人，说某些话，如果他没有这个决策能力，说给他也没有用。亦如有人问到：亲人面临临终了，怎么办？你能决定吗？如果不能，你就做辅助部分；如果能，那么告诉你的就是另外的部分了。

涂油、洗澡、穿新衣服、内外都干净，这条就更丰富了。涂油这个事现在不时兴了，略早一点还流行抹头油。古印度地处热带及亚热带，仏陀出世的地方在现在的尼泊尔，古印度没有形成统一前的迦毗罗卫国，应该算是北部印度，靠近喜马拉雅山，有的地方就干冷了，不像印度其他地方那么潮湿炎热。涂油在南方地区可以防蚊虫叮咬，就像喷花露水驱蚊一样的功效，北方就有点保湿护肤的效果。

做这个事情为什么还要仏陀提那么一嘴，乃至有的经文里大量提到各种燃香、涂香、末香等等？防蚊虫以做慈悲，不要让蚊虫叮咬，保护好自己；若蚊虫叮咬了，打或不打都很麻烦，所以涂抹香油这事就可以很容易避免了。据说蚊子可以传染八十多种疾病，这些疾病在现在来说也很吓人，比如脑膜炎，这是会死人的，在医疗不够好的古代，拉肚子都会死人。一般情况下，蚊子需要提前叮咬有病的那个人，然后再叮咬其他人，把病毒传播给下一个人。若平常在家，大体环境变动不大，姑且还可以，外来病毒传播的几率不大；但如果有大量人流涌动的地方，某只蚊子上一顿吃啥是不可控的，传染疾病的能力就会暴增。若有大量人流集聚，消杀工作做不好会很麻烦。

仏教厉害了，烧香。你来了，你烧香；他来了，他烧香；逛一圈完毕，走了，他烧的那根香还没有燃完，这消杀工作就很好了。

若讲法，人就不能指着不断烧香来解决这个问题了，所以涂抹有香味的油，功效保持时间更长，一些虫子不乐这种味道就早早避开了，这就很好，免得不必要的互相伤害。涂油的本心如此，现在涂抹化妆品的目的就不是这个了，已经和仏教倡导的根本背道而驰了。