【我始坐道场， 观树亦经行， 于三七日中， 思惟如是事。 

我所得智慧， 微妙最第一。 众生诸根钝， 著乐痴所盲， 

如斯之等类， 云何而可度， 尔时诸梵王， 及诸天帝释、 

护世四天王， 及大自在天， 并余诸天众、 眷属百千万， 

恭敬合掌礼， 请我转法轮。 我即自思惟， 若但赞佛乘， 

众生没在苦， 不能信是法， 破法不信故， 坠于三恶道。 

我宁不说法， 疾入于涅槃。 寻念过去佛， 所行方便力， 

我今所得道， 亦应说三乘。】

“释迦佛自己描述最初坐道场时的经历，也就是描述自己在菩提树下四十九日的经过了，他也是在做各种观法，或者修经行，一直在思维这个事情：我得到了无上智慧，但众生根性太钝了，沉迷于痴爱，以致如聋如痴，就像这类的众生怎么度呢？

因为他已经示现证果了，在他思维寻求众生怎么度的时候，各位梵天之王，还有其他天的天王，忉利天王、四大天王，乃至大自在天王就来了，带领各种眷属数以百千万，恭敬围绕合掌做礼，请释迦佛为大众讲法。

这时候释迦佛就在想：如果只是讲佛乘的种种，众生没有受苦，是不可能相信这些方法的，然后又破坏法义、疑惑不信，这就造作了堕落三恶道的业缘，我宁可不讲不说，马上取涅槃。

但又想到过去的佛，也是各种方便救度众生，也是以三乘法逐渐解脱救度众生的，所以我现在也应该以这样的方法为大众讲三乘法。”

佛陀最初坐道场到底经过了什么样的心路历程，这是在其他经里少有的描述。佛陀自己说：当时是想马上就取涅槃，什么都不说的。因为说真实的一佛乘、说佛的知见、境界、智慧等等，众生没有信受的基础，疑惑不信，再稍加恶意，就成了众生堕落恶道的业因，也是不慈悲。

为什么众生不信呢？就算佛陀示现各种神力神通，乃至种种证明验证，为什么还有众生不信受呢？因为他自己没受苦，没有被苦痛烦恼追赶，所以并不希望有解脱的方法，就像你没饿也不馋，食物对你就没有巨大的吸引力。

佛法也是这样，需要一个契机，也就是你需要开启佛法的契机，苦就是这把关键的钥匙。你不受苦，自然不会寻求离苦，解脱痛苦的方法对你有啥用呢？

为什么你在苦里，却不愿解脱苦呢？依然还是深执于五欲贪爱中，“盲暝无所见”，依然是众生诸根钝，“著乐痴所盲”。这两段偈里说了两遍众生为什么瞎的原因。这个瞎可是真吓人了，在苦里，却认不出苦来，就如之前说“在坑里趴着，却不认识这是坑”是一样的。

这也是后文的“宝珠喻”，就算把宝珠缝在衣服里，你穿了半辈子，也是不认识这个宝珠；这也是后文的“火宅三车喻”，就算整个宅子着火了，有人喊着火了，你却不知道什么是火、什么叫着火、着火是啥意思。这就是瞎、是傻，就是因为贪爱执念捆绑了自己。

所谓业、所谓罪不过是如此而来；所谓福、所谓功德不外是如此而来。如“穷子喻”里那穷子不求大势，只求一顿饭食暂歇劳脚，他“一顿饭食”的求索就成了让他瞎的原因，如“宝珠喻”里那个穷亲戚也是如此，“三车喻”里那些贪玩的孩子还是如此，只不过所贪、所念、所执各有不同罢了。

你在执着什么呢？是什么让你瞎得如此理所应当？你在贪的就是，你爱惜不舍的就是，你执着惦念的就是，你分别计较的就是，这些都是让你一瞎到底的原因。 这就如《维摩诘经》里说到“众生病是业力病，菩萨病是愿力病”，这也是我常常提的、常常提醒各位的：如果我们自认是众生，这是断见、是常见、是邪见、是邪见稠林；相反，如果我们自认是菩萨，这也是断见、是常见、是邪见、是邪见稠林。我们即是菩萨，也是众生，众生是睡着的菩萨，菩萨是觉醒的众生，是一体两面。

我们到底是睡着了，还是觉醒了？这就决定了此刻是什么做主导，决定了我们在趋近于什么！我常常说：不能以单一业力或愿力来解读现在深陷轮回的原因，而应该说是“愿业交杂”，既有愿力在其中，也有业力在其中，众生不懂这些，会把愿力做成业力；通过学佛，我们要懂得这些，把业力做成愿力，从而解脱宿世轮回的大根、大本、大源头、大因蔓。

如果没有业力，只有愿力呢？那自然是业力大于神通力，愿力大于业力！就是上乘功法了，这无异于武林绝学，也是佛法在某个高度上非常高深的功夫了，因为可以做到高度融合、高度统一。这就相当于四两拨千斤的路子，我暂时没办法拿得起千斤重，但我可以用四两的重量来撼动千斤的走向。

这就是把愿和业做清理的重要性，会了，没有业力，所以大乘无罪，大乘也无福可求；所以大乘最苦，大乘也最自在；所以大乘可以湿鞋，因为大乘没有脚。

我们把所有宿世的业，统化为宿愿，这就是四两拨千斤！我们用这一生的行做完结无数无量劫的奔波辛劳，这就是四两拨千斤！我们不需要有千斤之力，四两就足够了，但如果有大力，岂不是可以拨动万斤、千钧之势了？所以，我们不拒绝成长提升，但也不追求一定要提升到什么高度，有这四两，能玩得明白，这四两就够用了。