同修：请问老师一个问题：在修行中如何持戒？

老师：还有什么要补充的吗？

同修：主要是五戒，其他诸如吃肉和吃葱蒜，是否要戒除？

老师：随修行格局、目标的不同，所应持守的戒律高度也应不同。

若以实修出轮回为目标的修行，当持心戒，即《楞严经-四种清净明诲》的对应内容。

若以天道为修行目标，当持十善，欲界六层天，由下向上分别对应下品十善、中品十善、上品十善。

若以再得人身为目标修行，当持五戒。

葱蒜之类的戒除是在《四种清净明诲》中提出的，对应要求高过菩萨戒；而肉食之事，应归到基础五戒的杀戒里。

《清净明诲》提到世尊住世时僧人所能吃到的肉都是佛陀神力变化所作，其中本无命性。但世尊入灭后，肉即是肉，是从动物身体暴力剥夺的血肉躯块，不管我们是否直接参与到一块肉的蕴养、宰杀、运输、贩卖、烹饪等等的任何环节，只要你吃，这一大链条产生的业力都是因你要吃而有；如果你不吃，他们也就不必繁殖、豢养，最后屠杀、贩卖了。

有一种说“三净肉”的提法，这是儒家的观念，“君子远庖厨”为的是避免这种见杀闻杀的场景，但嘴上再仁义道德，嘴还是馋。“三净肉”的提法在佛教里也有不小市场，不过佛教在杀戒里，就有几种是开戒状态，显然吃肉这个事不算开戒范畴，也就是不被允许的。

若持五戒，吃肉必须戒除。现在这个事很难戒除，原因也不很复杂，比如肉类里激素含量很高，这种高浓度的激素是戒肉很难的原因，也是病毒很快具备抗药性的原因。本土人最好别有病，若有病了，一般正常对治药品的效果很难被保障，再又非常快就会形成耐药性、抗药性，这个原因刚刚说过。

“戒”是保护自己，也兼顾保护他人的。持戒了，这类事不犯，这就是对自己的保护，也是对他人的一种基础保护，起码不因自己胡作非为带给对方痛苦。

在业力惩罚上，受戒和不受戒没有什么本质区别。受戒后再犯戒，需要再求受，感觉好像很复杂，最好是别犯，因为犯了对应戒，就会有对应业力，对应的惩罚即会不定时爆发，不知道什么时候惩罚到位。杀生也是如此，吃肉也是如此。

亦如刚刚说吃肉，人的机体获取了更高浓度的激素物质，这些物质对人体激素水平一定会形成干扰，这种干扰必定会在以后就医时形成没有必要的误判，乃至出现那种“顺方用药，病不得瘥”的局面，这已经是杀业的一种直观回馈了。如现在人为什么癌症高发啊？

知道这种事情、这种行为、这种饮食不安全，就要尽量避免，这是戒的基本核心——保护自己。亦如吸烟、嚼槟榔等等，这类的行为没有被明文标注在戒条里，但和保护自己形成了违逆，所以这些行为就是犯戒的。

佛教里提的荤腥是在饮食里要避免的。其中从植物来的干扰被归到“荤”的范围，人吃了昏乱嘈杂，增嗔淫之气，带来负面袭扰，对实修干扰很严重；而“腥”是“肉”字旁的，指那些通过杀戮获得的肉类食物，包括鱼虾螃蟹等水产，也都是肉类食物。因为肉类食物是从动物身上剥夺来的，从佛教的大平等观来看，一切众生本平等，没有谁高过谁一说。

如果人看着动物，觉得动物好弱智，把动物当成食物，为什么好多大力恶鬼不能拿人当食物呢？恶鬼拿人当食物，和人拿动物当食物，从本质上有什么区别？不过都是欺压凌霸，这是轮回业、轮回因。因此，不管是哪个级别目标的修行，在戒律上一定是要自我保护，并保护他人不被自己恶性伤害的。学不学佛，肉食都是必须要戒除的！

对那些学佛人，不肯舍这一贪吃口舌欲念，在业力惩罚上是会加码的，就像知法犯法在量刑上一定会从重处罚。因此某些教派拿出各种理论，强调自己可以吃肉，这都是纯胡扯。之前也说过，若你吃了它，能度了它，应该把你爹妈、夫妻、子女先吃了，度他们去好地方，这多爽？！所以这种“我吃了肉，能度了他”的观念及做法非常邪恶。

菩萨有大力，可以在更高位面去利益众生，我们没有能力和他们看齐，修为看不齐，行为非要看齐，怎么知道人家用的什么能力和方法解决这些事情呢？

这类杀生吃肉的事是轮回第一大业因。若学佛，想得好去处、好的果报、好的回馈、善缘福报等等，戒杀是必须要严格执行的，没有什么条件可讲的。

如果你讲条件，今天我嘴馋了，我要吃点什么什么肉，这个理由和动物讲，动物能接受吗？能觉得这理由很棒，自己都无法回绝，然后就伸出脖子给你杀吗？显然动物不会这样。

凭什么人就可以轻易取舍动物的命呢？知道因果循环，这刀迟早会轮到自己头上！

人间天 于幻海迷局

2021.5.4