同修：“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。”（十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。）

请问老师，群里之前有案例见佛光了，但不知道什么情况，也没发愿就没走的，为啥有的发愿了也没走成呢？是否要到寿终，或者要主动舍寿？或者这里“来生我国”的“来”有暗含的条件？

 

老师：哦。

“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。”

拆分一下，看看这其中的条件和过程，也就是要有对应的基础和门槛。

1、若有众生，见我光明；

2、照触其身，莫不安乐；

3、慈心作善；

4、来生我国；

5、若不尔者，不取正觉。

 

“有众生”，这里没有强调是什么众生，但和4的“来生我国 ”对照，这个“来生”的提法应该对谁更为贴合呢？这里没有强调愿生我国，“愿生”还是基于主观意愿层面，我想、我乐意、我高兴、我希望这样；但“来生”的提法和“愿生”不一样，这个“来”字表达了一种往生极乐是很容易的状态，只是强调行为上，也就是信愿行里“信”和“愿”都没有提，只提了“行”，你“来到”我的极乐国土。大家看看，是不是这样的一个语境和状态？

在往生极乐这个事情上，阿弥陀佛对谁的要求是“你来就行”，也不需要研究你的信不信，也不需要强调你的愿不愿，这个“来生”的提法，明显把“若有众生”的暗指门槛条件给说明白了。

弄明白了这个“来生我国”，就等于弄明白了极乐对谁是敞开大门的。

这显然不是那种还需要舍寿的众生，也不是那种还得强调“你得信啊”这种水平的众生，还没有强调你需要“乐生”我国。

这里的“若有众生”是指那些主观意愿层面的信愿都是满足极乐标准的，他只需要决定来或不来。

我们六道众生能不能达到这个状态？对六道众生而言，在往生这个事上，还有些非常麻烦的事，业力的问题、诽谤五逆的问题、自己愿不愿、信不信、求不求的问题。

显然，此愿里都没有要求。所以此处的“若有众生”根本就不是对六道众生说的，但佛却这样说“若有众生”，翻捡后，只有大道众生更为满足标准，也就是行走于各个世界的菩萨，不是如你我这样学两天佛法，不知道自己姓甚名谁的凡夫。

 

1的“有众生见到阿弥陀佛的光明了”，那么这个“见我光明”又在说啥事呢？换而言之，就算很多世界都有很多菩萨在行走，但他们是否有缘见到佛的光明？虽然佛有愿“光明无量，一切彻照”，但就算虚空法界都充满了阿弥陀佛的光明，也不见得所有菩萨都见得到阿弥陀佛的佛光。此处不强调佛的光明，到底是身光、顶光、圆光、毫光，暂时不去分别这些，但见到这些源自阿弥陀佛的各种光，这个事是容易的吗？

佛不强加任何观念给任何众生，在这样位面的教化，会不会要求：你必须信我；不信的话你就各种挂，走路挂，开车挂，睡觉挂，吃饭挂？佛教可没有这样邪恶。

此处就已经是两个门槛了：你是那种需要往生，就可以往生的众生，这水平也得贼高、贼溜才行的；你还得见到来自佛的光明，这需要很多因素促成，不是你我想见就可以见的。当然，这事对那些大道众生、对那些果地菩萨简单许多，可对我们来说门槛就高了。

 

2中这些光明照到身体上了，触碰到身体上了，这是条件、门槛、要求，对应的结果、对应的反馈是“安乐”了。如果照到身上连个安乐都没有生起、没有获取、没有觉察感受到，此条佛光照触的对象就不是“若有众生”这个范畴的了。

如果佛光照下来，咱们还是该干什么干什么，连安乐的边都没有摸到，随后的“来生我国”，是对咱们说的吗？显然，此处说话时，眼光就没有落在你我这种凡夫众生身上，而是在瞅着那些菩萨了。

我们可以往里面挤一挤，过去在佛光里没有获取安乐，还被各种烦恼裹挟，那以后抓紧点、努力点、麻利点，把那些拉拉杂杂的破事迅速解决了，在佛光里安乐了，不管多大的事、多大的麻烦、多大的烦恼，“一入佛光，万念顿销”，这就好了呗。

前面这些门槛都完毕了，第二个效果出现了：被佛光照触到的安乐了，然后很开心的行善去了。

这些对应众生还有行善的空间和条件，说明这些众生所处的环境起码是有善有恶，不然说什么“慈心做善”呢？

这些众生既是在有善有恶的环境，又需要是大道众生，还能见到佛光，受用于佛光照触，平静心绪，抛诸烦恼，慈心安乐，又能开心去做善事，这一大堆要求下来、步骤下来、次第下来，是对谁说的？

这条往生极乐的愿可以挂靠在接引愿里，虽然没提接引部分。这条愿和我们有没有关系？如果有，怎么才能契合到这条愿里？如果没有，我们怎么办？

因第五条的部分，阿弥陀佛成佛十劫了，这些愿都圆满了，没有欠缺，有能力落实这样效果，所以他才成佛的。因此，这些众生到底怎么往生极乐的？以什么手段方法往生极乐的？

各位超度也没少了做，佛光每次都有请，一遍超度两次请佛光。超度里第二束佛光是替众生请的，如果没有第一束佛光、只有第二束，我们在佛光外，众生在佛光里，我们只有见佛光的份，而没有照触佛光的份。

比如有时提醒大家请佛光，把自己罩好，这是啥意思？请阿弥陀佛来当保镖，当打手吗？如果我以这个角度在想问题，也不可能有这个系统的诞生了！你请佛光照好，你在佛光里，不是为了隔绝众生，而是你要提醒自己“我在佛光里”，这个念是二念契合的意思。

佛有意愿“光照十方，上下无量，遍彻无碍”，我自然也在这个区间，是可以接受到来自阿弥陀佛的佛光的，而我也升起这样的念了，这样就“我在念佛，佛在念我”，只是这个念不是拿嘴在嘚吧嘚吧地念名号了，不是持名了。

你在佛光里，首先你要得二力的受用，也就是“我在念佛，佛在念我”，此时如果你的心念飘得严重、跑得邪乎、邪得无耻，就算你念佛，佛也在念你，能获得对应的受用吗？比如安乐的受用？显然这就不现实了。

若请佛光照我，对应的身口意、对应的信愿行、对应的闻思修都挂在这一个念头上了，那么我做不到即刻获得安乐，这就是我自己有问题了。如果有情绪了、被干扰了、被影响了，我升起念头请“佛光照我”，不是要隔绝众生，让众生滚蛋，而是在这一刻，我要二念契合，完成一个对自己的清洗和整理。在这样的一个手段方法下，如果自己没有整理好，自然还会情绪纵横、妄念翻飞、恶意驰骋。

 

 

所以，如果有各种情况，想不起请佛光，这就和遇到困难想不起依靠地藏菩萨、观音菩萨是一样的，这是没有基础的修行素养。强调一句，不是遇到什么事都求菩萨眷顾，这不对。要衡量这个事，你能做多少努力去影响，如果确实已经不是人力可为了，交给菩萨这自然没有错；如果这个事，你还有努力余地，你要把自己的那点剩余精力砸进去，起码你尽力了，可以心无旁骛、毫无忌惮地求佛菩萨眷顾。

 

在佛光里你们获得安乐了吗？是否还是冷飕飕的，各种酸麻、胀痛、沉重、昏聩呢？如果还是这样，你理解的佛光一定是有问题的。

如果在超度里，没有请来佛光，这事对外面的人来说很可能，但借由超度的缘故，第二束佛光好请，所以第一束自然也好请，起码在超度的框架模式里，我们是容易被佛光照的特殊群体受众。

我强调了“第二束好请的话，第一束就好请”，这是什么意思？第二束是替众生请的，这个“替”字你们要仔细品、细细品，不是你“给”众生请的，当然有时候可能说话不会太考虑这些细节。如果你的第二束佛光没有存在的价值和必要，你的第一束也就很可能是同样的待遇。

在超度里，如果没有请到佛光，等于说你根本没有想帮助众生往生、没有想超度众生、没有想利益众生、没有想和众生释解冤仇，你根本没有在处理和众生的关系，所以你不在乎佛光到不到场，不在乎接不接众生；你只是在乎，佛光也好，超度也好，能不能把众生撵走、吓退，解决自己的困扰，这种心念请不来佛光很正常。

如果在超度里都请不来佛光，你走在大街上忽然感觉背后一凉，想佛光照触，想佛光照好自己，你就做得来吗？获得佛光的受用，这事可不是说说那么简单。

如果脾气上来了，情绪上来了，佛光一起一落罩在身周，你那些火爆的、执着的、顽固的念头一点都没有消，所谓柔软、安乐啥啥都没有拿到，那你的佛光也好、佛号也好、念佛也好、信佛也好、依靠佛也好，这些可能存在问题，或一或二、或全部都可能有问题。

 

若安乐不能获得，怎么会“慈心作善”呢？这个前后关系要注意，你想升起慈悲心去落实善念、善心、善行，心要安定祥和；如果内心野马纵横、恶念炽盛，能去慈谁呢？

虽然“慈悲喜舍”四无量心是一个词，但却是四大块的内容。慈能予乐，悲能拔苦！你都不乐，别人怎么可能在你的帮助下获得乐？安乐是一个能慈心的前提，你想帮助谁，你的心得整得差不多，如果内心还各种计较、各种顽固、各种执念，你帮谁，谁就中毒了，因为你没有乐，你传递的也是这些贪嗔痴慢的毒。

 

所以，请佛光啊，佛光照好啊，或者想起念佛菩萨圣号啊，不是驱赶众生，而是要提醒你自己、整理你自己，或者说你要做好自己的心理建设。

时间关系，就不总结收尾了，应该已经把这个事简陋说完了。各位自取。

 

人间天 于幻海迷局

2021.4.18