同修：老师晚上好！

阿弥陀佛的十念必接愿是不是只有两个条件？一是众生愿意去，二是没有忤逆诽谤。善根、福德、因缘具足，这个是不是算是前面铺垫的条件？是用来保证众生在佛来接时不被干扰，以及听闻能信这些的，也就是说善根、福德、因缘具足不是十念必接的直接条件？

 

老师：虽然前面提的善根、福德、因缘这些都对，但因为更难限定标准，很难成为可落地的抓手，所以不多提。但也很重要。

如果合并一下，可能就是另外一个样子了。

比如说，某众生肯发愿念佛求生极乐，也没有忤逆诽谤，这就已经体现出善根、福德、因缘了。

比如，这个众生有善根，所以没有造作那种极恶罪业，避免了五逆诽谤。这样说是否可以？

比如，这个众生有福报，听闻到发愿念佛求生极乐的法子。如果他没有福报，听得一知半解，虽然想求生，拿到手的却是半截的路子，这就很难继续走了。

比如，这个众生因为听闻完整的往生方法，肯自己发愿念佛求生了，这就体现出因缘的问题了。没有因缘，就算有福报听闻，也不可能落实。

对此，还有什么问题吗？

 

同修：老师，如果跟一个普通人讲这些，不想一开始就讲得很复杂，先不提善根、福德、因缘具足也是可以的吧？如果对方有兴趣听了，再展开细讲，这不算妄语吧，老师？

 

老师：嗯，可以。

虽不算妄语，只是暂时不能都说；说那么多，也记不住，做不来。

如果后续能有衔接，可以分段、分内容地铺进。如果就一榔头买卖，要把最基础、最核心的告知清楚。

 

同修：老师，如果就是一榔头买卖，以后可能和这个人都不见第二面了，如果对方问平时应该怎么做，那最核心的应该告诉他什么呢？我能想到的是，平时多念佛，回向给自己命终能往生极乐；或者是有什么难以割舍的东西，要想清楚，通通看开。不过感觉后面这条，好像说了一般人也做不到。

请老师说说。

 

老师：我问大家一下子，各位可以试着答一答，但一定要简答，不可以长篇大论的哦！

净土最核心、最基础的是什么呢？

 

同修：带业往生。

同修xyj：弟子认为是自己真愿求生极乐。

同修dy：带业往生。

同修dx：能够离苦得乐。

同修xl：发愿念佛。

同修xyj：依托阿弥陀佛的十念必接，除去五逆和诽谤，如果自己不愿意，阿弥陀佛也不会强求。

同修dyue：信愿行，培福消业，往生极乐。

同修dyua：众生愿去，阿弥陀佛愿接。

同修xys：度众生。

同修zm：带业往生。

同修sd：最核心，二力法门(可以带业)；最基础，愿生之心。

同修dyi：发愿念佛。

同修pw：二力法门。

同修zy：信与愿。众生愿去，阿弥陀佛愿接。

同修shelly：带业往生，二力法门。

同修xyj：如果是净土最核心，是二力法门，带业往生。如果是告知，就是自己真愿。

同修kh：带业往生，二力法门。

同修zyu：大乘。

同修cl：信愿行，二力法门。

同修px：带业往生，离苦得乐。

同修dg：发愿持名。

同修lm：十念必接。

同修dh：念佛求生。

同修py：愿、信、行，但要先解决大部分轮回对自己的牵引，让自己的愿更贴近弥陀愿。

同修pl：相信极乐，相信佛会接引自己，坚持每天发愿念佛求生，二力合一必得往生。

同修yr：至愿念佛。

同修dq：二力法门带业往生。

同修dc：“有”、带业往生。

同修qf：大乘。

同修pr：解脱生死。

同修dz：发愿往生，持名念佛。

同修pj：发愿念佛。

同修zy：带业往生。

同修dj：带业往生。

同修dq：真信、切愿、带业往生。

同修py：信愿持名。

同修sxar：一信二愿。

同修dx：愿。

同修rjsyt：末法时期解脱的唯一出路。

同修pr：解脱生死，出轮回。

 

 

老师：这题简单吧？各位对自己的答案是否满意？或者有绝对信心呢？

 

同修zy：有信心。

同修yr：经过二次考试，已有了信心。

 

老师：如果有个人，只给你几分钟或者几句话的机会，依靠各自理解的净土核心，我们能把净土的便利、安全、特色、唯一性，囊括其中吗？

能把净土的行做要求、心行标准，告知清楚吗？

 

同修xyj：二力法门，带业往生。

有佛力、佛愿在前，可以带业往生，但不能犯五逆和诽谤。因为是二力法门，所以还要自己真愿；信差一些可以去边地，只要自己临终真愿不颠倒，就能跟随佛的接引往生；不拼实修境界，也不拼严格戒律，全凭真愿。往生一路最重要的就是阿弥陀佛十念必接的门槛，这是往生的最低门槛。不犯五逆和诽谤，再加自己真愿。

同修dz：真信切愿，发愿念佛，带业往生。

同修yr：让其知现境的苦，告知极乐的诸般美好，劝其真心发愿，并持圣号。知苦乐法。

同修pr：落实大乘。把我的三类众生视为我此一生要完成的工作对象，实现的目标，设定为机缘成熟。

同修xyj：普门超度就是建立在最低条件下的。

同修pj：真信切愿，愿生极乐，至诚念佛。

同修xys：从自性角度，度众生=度自己。

同修dx：除了忤逆诽谤罪之外，众生愿去极乐，佛陀愿接，二力相接。命终心不颠倒，正念现前，即得往生极乐。

同修zm：带业往生是娑婆众生离苦得乐的唯一出路，信愿、十念是最低门槛，帮助周围机缘成熟的众生实现往生，是绿色通道的大门。

 

老师：

极乐世界种种好，

无忧无苦无生老；

弥陀悲摄垂兜罗，

远隔星辰亿万遥。

 

把心堆念凿一愿，

万般恶业顷刻消；

乘风乘空乘大乘，

天光摇转捧妙药。

 

谁洒髓骨染山河，

慈愿甘作众生桥；

极乐国中皆大士，

稠林仰心邀大道。

 

化城山水霞入梦，

累尘累卵累水泡；

一朝醒来万事休，

含悲带泪欣颜笑。

 

同修yg：信、愿、行、十念阿弥陀佛圣号，普门超度，三位陪合，领众念佛，度众生就等于度自己。

同修h：消业培福，用普门超度建立佛菩萨接引，机缘成熟众生往生，愿最后把自己送 往生极乐。

同修dh：学习大乘佛法，依教奉行；发愿念佛、求生极乐；当信愿普门救度系统，心行普门超度自利利他。

同修df：持名念佛和信愿。

 

老师：各位说的都有道理。怎么一定是对，一定会错呢？不一定，对不对？世间大路千万条的，但得把路走对，也就是走通路，而不是在死路上撞墙头。

通路怎么找、怎么走、怎么验证、怎么发现？如果能验证某条路是通路，或者多条通路，就可以有选择空间。如果看上去好像是通的，但走走发现是死胡同，这就得抓紧改。

我们如果用这一生去验证，很可能临终那一刻，才把答案弄明白。很可能执持一辈子的只是道理上的对，而并没有获取真实解脱。所以，虽然这种亲身验证的法子没有什么错，却也没有什么大价值，对自己、对他人、对后人、对同辈、同宗、同路的人都没有什么大价值。

因此，那日和同修聊天，说到对大乘的态度。我们说仰慕大乘，其实这话有点底气不足，因为仰慕也可以只是心念态度上的。

我说：“我们是需要大乘，因为需要，所以寸步不离。虽然格局上陋了点，但若能寸步不离地行着大乘，这可比仰慕大乘的那个效果好得多。”

所以，众生是我们的财富。各位思维。

 

同修：老师，这个题目我没有看明白。为什么带业往生，二力法门，信愿行，这些大乘净土往生的都成了净土最核心的内容了？净土实修不是二力法门。

 

 

老师：古人说：文无第一，武无第二。

感受、体会、思维，这些在自我层面具有唯一性。对一个较为开放的问题，大家总结思维的“最重要”，只是你们各自认为的“最重要”，这能展现出每个人对这个事情问题的全方位的底蕴及态度。

如《吉祥经》里，有人来问世尊什么是最吉祥？在他思维里，一定是有一款具有唯一性的、超越所有的、所谓的最吉祥。但世尊却回答了二十条最吉祥，这二十条都可以是最吉祥。站在不同的角度就会有不同的第一、最高、最特殊。

这个问题，最起码应该有两个基础角度，就是义理法理角度和具体操作行持角度。但角度上的区别差异是因人而异的，你所在什么位置，你的角度就是这个。

若我回答说，有一个最重要、最关切、最必须，也仅是代表我是这样考虑和思维总结的。如果脱离教义、经文的照拂，我们所有人的思维总结都会多多少少携带偏颇。因此，你认为的最重要、最关键，那就是你最应该付出工作和努力探寻答案的部分。

我只是强调了通路的作用，也就是强调了你所谓的最重要，如何证明和转化为对应力量，拿到对应效果。如早些说：要尊重结果。不管好坏对错的结果，愿意不愿意的结果，都要给予尊重；也要尊重自己的感受体会。因为，这些都是你漫长的因缘和合下的呈现，体现了你全部的信愿行、闻思修、贪嗔痴、善根恶业、福报愿念等等的结果。

那么，面对净土，什么是最重要、最核心的？这是开放性的问题。直接体现出你看待净土的角度和视线，也就是你在乎的净土是什么。因为没有补充问题到净土往生啊，还是净土获利啊，还是净土转大乘啊，还是净土如何好坏具备吸引力啊。

既然你们的感受很重要，你们的思维也是各种努力的结果，拿出不一样的最第一，也没有什么不妥。毕竟问题没有做精准投放，没有做细项规定，那么你认为的最重要是否就是呢？

或许有人希望获得评判，但我告诉大家如何评判，也就是去验证通路与否。可能这比告诉你答案来得更为重要和贴切。

如你们今天在群里，在我的照拂下所谓在学佛，但有一天你离开了这里，要独立面对学佛的生涯，怎么评判一个观念、态度、想法、思维、总结的对错？若有一天你忘记了我和你说的种种答案，面对一个需要判断的事，又能拿些什么做依靠呢？

在答案及方法间，我更倾向于提供方法，而不是直接给出答案，并不是给出答案多困难。

各位思维。

 

人间天于幻海迷局

2021.6.1