同修：老师晚上好。《地藏经》讲称念佛菩萨圣号就得到大利益，甚至别人做的功德回向给他，他也得利益，似乎有点违背因果，还是我理解得不对？我还听过一种说法，“公修公得，婆修婆得，不修不得。”一个人的因果只有靠自己了断才行，靠别人是不行的。那按这种说法，《地藏经》上的回向跟因果不矛盾吗？

老师：你有孩子吗？给孩子零花钱吗？

同修：有孩子的，目前没给过，需要的话以后会给。

老师：我可以说：如果你给孩子零花钱是不对的吗？因为钱不是他自己赚的，是你们赚的，你们的钱怎么能给别人用呢？

同修：哦，好像明白了点。

老师：你为什么会选择给孩子钱呢？因为他需要。我们为什么要回向给众生呢？因为他需要。

为什么他们不自己谋取、自己赚呢？因为他们暂时没有合适的渠道和手段，就像孩子现在没能力赚钱一样。

“回向”这词较为专业，换个词大家就容易理解了，比如换成“利益分配”。

同修：那他应受的果报，还是因缘成熟的时候要去承受，不会因为受到回向功德而避免吧？

老师：善和恶在后续结果上是不同路的，虽然从效果上有抵消的观感，但从实际来说不抵消；也就是说，功、过是不相抵的。你回向给他，只是增加他的善（善缘），并不代表他的恶在回向里有对应消除。

为什么增加善（善缘），就可以有超拔的效果，虽然也没有消除恶？这就像《地藏经》光目女救母的例子一样，这母亲在光目的一顿操作下，出地狱、投生为人了，这是什么效果？什么力量起作用了？但这个作用是稳定的吗？非也，等孩子会说话了，马上就告诉了：十三岁短命报，完毕又要落恶道。这个又要落的恶道是怎么来的？被拔出地狱，是因为善缘成熟，投生为人的机缘成熟于堕落地狱的恶缘之前，所以他可以在地狱里被拔出来，投生人道。但地狱的业消了吗？并没有，所以在人道十三岁完毕，还是要去地狱。

在这样的模式下，想投生天道也好，或者什么道也好，不过是对应机缘先成熟了。用些什么方法手段把这个机缘先促成了，就可以先享受这个阳光、沙滩、海风了，但享受完毕，该加班加班，该拼命还得拼命。

我们回向给众生如何如何，不过就是希望这些回向能促成他机缘的改变；机缘改变了，遭遇才会改变，境遇才会改变，才有机会被救拔，遇到好事情，被温柔以待。

同修：可不可以说，接受功德回向的人，即使因此有善报，也只是暂时的，要得到究竟的解脱还得靠自己的修行。如果机缘不改变，或者不能促成，不能因你的努力而成熟，你在这个事情里没有投入什么影响力，他的效果和你没有关系。

老师：你这个大体方向是对的，细节有几个略强调一下，在这群待时间长点，就不会这样说了。

 1、我们不以功德作为回向的主体，因为我们也很难获取功德，所以不要惦记功德。我常常对大家说： 你没有功德，所以不要拿功德回向，这是妄语，这是糊弄鬼呢。

不拿功德回向，而以福德作为回向的主体，就是说，是以福德回向给谁谁谁什么。小回向里略提功德，这是因为到最后小回向也有机会触碰，不提功德与福德都是不完整的；但如果只提功德，或者只提福德，也是不完整的。所以，先了解小回向的设置原理，这块明白了，就必须要改变回向的受众，从漫天撒钱的模式改成勒紧裤腰带过日子。

2、这种回向只回向两个部分：一是回向给对方早日离苦得乐，二是回向给对方早日佛缘成熟。

“离苦得乐”是众生的刚需，绝对没有不希望、不需要的。这样大众获得的回向都是对口的，不至于出现我回向给你“破迷开悟，见性成佛。”我都没有破迷开悟、见性成佛，你在我的回向下就能开悟成佛？这不是有点臭不要脸了！心情是很美好的，但实际就是口头支票，拿嘴忽悠众生，把众生当礼拜天逗闷子了。

3、众生某机缘成熟，就会获得对应的改变，但如果这个效果里都是外力使然，自然会非常缓慢，获取的效果也不稳定。外力促成的效果必定是暂时的、短暂的，肯定需要对方的自主参与，且还是同方向的参与。如果对方自主力量参与进来了，与你回向的方向是相背离的，那么结果就是随最大力量走，一定是循着他主观意图的方向走了。如此，虽然这个回向有力量，但在力量的制衡中被消弭了、被抵消了、被无视了。

4、最后一点，佛教的任何效果都需要对应受众的主观参与，如果外力都能解决，佛菩萨就不慈悲，没有把我整出五眼六神通，没有把我整成三头六臂。

所以，自己需要解脱、想获取解脱、追求解脱，这是此受众堪不堪救度的关键。如果这个众生不自主参与，佛对这样的众生也是无能为力，努力后直接放弃。什么叫“自弃”啊？就是不配合救度，佛说你这样，我就不，我偏偏不，我就非得反着来，这就是自弃了。

你需要解脱、想获取解脱，才应该在佛法里找寻解脱的方法和手段来完成解脱，这就是信愿行。

佛教的法门很多，哪个是你能获取对应效果的？比如治牙痛、治懒癌、治脚气……那就找对应的药，不能随便拿一个当万能大力丸吃。佛法有种种不同，就是等于药不同，你要解决什么问题，依什么病拿对应药来吃，别胡子眉毛一把抓，乱开方子乱吃药。

对于究竟解脱，什么法门、什么路数、什么手段能实现这个效果呢？那就很多了，《二十五圣圆通》全都是可以实现的路子，但咱们拿得到吗？那个谁为了哪谁谁，在雪山上一待就是几十年，等雪莲开花，为的就是染个头发，痴呆不痴呆呢？

法又叫“契法”，必须满足上下二契，上要契合佛菩萨的教义精髓，起码要理法不出毛病；向下要契合受众的根基状态，也就是你给他的方法要合适他用。鲁智深的禅杖六十二斤，这玩意对现在普通人来说，别提怎么使用了，就是扛个百十米也是困难。这下契就不合适，你需要选个趁手的东西。

法门、路线、手段、方法，上契的事很复杂，很难快速简单清晰明了，这是需要一大段努力的事，可不是随随便便就拿得到；同样，下契也是如此，趁手的东西也得有筛检过程，比如货比三家。

有的东西一上手就知道不行，可能看一下就知道不合适。记得小时候写毛笔字，那时选个好点的笔是很困难的，要挨个试试毛如何、毫如何，选个毛笔尚且如此，选法门直接一头就扎进去，不是痴呆也是傻。

所以，你刚刚提的：得到究竟解脱要靠自己修行。这个提法大方向是对的，可是这事可复杂了，怎么修？如何修？修什么？修什么路线？什么次第步骤？对众生而言这事多困难啊？换成人，学佛十年也好，二十年也好，有几个能把这些理出个头绪来呢？一个学佛人尚且不能轻易完成的事，换到众生那个位面，他们要如何获取呢？那就更难了。

啰嗦了。

同修：是的。我得慢慢地去了解体悟，好在有老师可以请教。尽管迷茫，但有您在指路。感谢老师！

人间天 于幻海迷局

2021.4.9