为什么要这样、要如此、要读经文？

之前和大家说过，你得自己挖掘教义，有这样的能力，才勉强算是能自己吃饭，不然就都是靠喂，喂你啥吃啥，再有个消化不良，很容易拉稀就死了。

想自己获取教义，靠生活点滴的积累，这是不行的，那得猴年马月；靠别人经验的分享也不行，别人的感受，你无法深刻体会。很多的“我能理解”都是幌子，彼人的痛苦烦恼就算告诉你了，就能理解吗？没有体会过，你理解不了他。因为我们很难有比肩辟支佛的那种悟性，只靠观察自然界的飞花落叶，最多就是觉悟十二因缘，想再升一级也困难重重。

读经是现在最方便、最快速、最稳妥、最低付出、最小成本、最划算的一种攫取教义的手段和模式，但攫取不出来，这就尴尬了。

之前也和大家说过读经的三个套路：随字诀、贴字诀、横字诀。

对那些很熟的经文，我们可以用“贴字诀” 把自己贴进去。如果此时我是他，我会如此做，这样就可以完成通换；如果遭遇类似的事，彼圣者会如何做；再升级就是，如果我遭遇某事，彼菩萨会如何做，那么我要如何做？如果能挖到这，那就神奇了。

但“贴字诀 ”一定是要用在非常非常熟悉的经文里，不然贴不进去，你想贴也贴不上。硬贴是很难受的，很可能会形成没有价值的产物；或者是偏颇怪诞的理解，这就得不偿失了。

因此对经文的熟悉度非常关键，不投入大量的精力、时间，“贴字诀”根本无法使用，这样就需要建立一个较为稳定的机制，借助习惯来促成熟悉度，积累熟悉度。

 

“随字诀”就是“随文入观”。这是一个很简单的观法，也是一个很简单的读经模式。但“随文入观”也依然需要一定的熟悉度，起码读经文时不能出现卡壳、短路、跳行这种低端错误。因此“随文入观”需要的熟悉度，只是比“贴字诀”要求得更低些。

“随”就是随着经文的进程次第，把自己投射在彼时、彼地、彼环境中，让自己全身心参与其间、体会其中。因为动用了全部的身口意参与其中，如果能获取效果，自然会非常好，也更容易挖掘对应教义。但随文入观还需要观力，这对很多人是刚性的硬伤，哪怕只是简单的“随文入观”，也要比干巴巴读强些。

 

再就是“九字读经”的“横字诀”。

“贴字诀”和“九字读经”都是本系统独有的方法，或者说是我们先提出来的，这和“随文入观”不一样，“随文入观”历史久远。

“九字读经”相关内容也很多了，留下了很多的文字内容，虽然不需要对经文有太多的熟悉，也可以有所获取，但也要基于经文的断句、文字不形成低级障碍；如果断句出错，或者字面意思理解错，“九字读经”在这样的基础上也会很无力。

 

之前也说过，最开始是十二个字的，后来把“体相用”省略了。可能我私人也是比较排斥“体相用”的部分的，没有什么实际意义，虽然在深度理解上是有价值的，但对当下的我们指导意义不大，所以省略不提。但各位也要知道这是十二个字的部分，不只是九个字的。

“闻思修、信愿行、戒定慧”，这九字的合并是我从“信愿行”丰富、完善、整合形成的。原先是三个较为独立的体系，在“九字读经”下合并一处，对于深度挖掘教义和激发自我意愿、理清行持上，“九字读经”的价值非凡、指导意义巨大。

想熟练使用这九个字也不容易，需要大家有事没事就练习练习，掌握这种工具，“九字”舞得好，没有墙根刨不倒。

或许对我来说，面对某段经文，就算过去没有听闻过，也没有见过，不知道是什么的，只要字面意思不理解错，用九字都可以有所斩获，当然我用得非常熟悉、灵活。各位还需要练习、需要摸索、需要掌握这个方法，且还要避开硬邦邦的九个字的传统认知，要回归九字的本意，以其本意来窥探经文奥义。

所以我说，“九字读经”这个工具是极好的，从过去到现在，也是没有一个什么读经方法可以与之抗衡的。很多古人的那种经验在“九字读经”面前，连尾灯都看不着，可是我用出这效果又有啥意义呢？还是希望各位也拿得到这款利益。

 

有了读经的能力，不管你是灵活锋利的“九字读经”，强横霸道的“横字诀”，还是中规中矩的“随文入观”、“随字诀”，还是需要扎实再扎实才能用的“贴字诀”，拿到教义，就做对了；靠自己能在经文里拿出东西来，这就没毛病。只是各位要自己衡量使用什么方法为好。

另外，这三个方法还是希望大家都能涉猎，毕竟以后有一天，有人问你怎么读经，你只知道一个傻乎乎的“去读，别问那么多”，这就不好了。

 

有了读经的能力，这不重要，因为读经的能力是用在挖掘经文教义的。这就和戒定慧的那个“慧”是一样的，有了智慧这算啥？啥也不算，解决问题才是硬道理。有了读经的方法和能力，等于你有了一个好的工具，且你也知道怎么使用，又可以用得起来，这样的情况下，在经文里挖出啥，才是工具的价值体现。

刚刚强调了三个部分的配合：一是你有工具，熟悉工具；二是怎么使用工具，怎么一步一步开展落实；三是你用得起来，能驾驭得了。

 

 

有了攫取教义的能力，这要解决什么？这是为大乘做铺垫的，是大乘的基础工具。

之前说过“四无碍辩才”都是啥？法无碍、义无碍、言辞无碍、乐说无碍。

能靠自己攫取教义，你的法无碍才能勉强靠谱。这时你想说什么，就可以说什么；想怎么说，就可以怎么说。在法的大原则下，拥有极大的灵活和力量，可以固守，也可以奔袭，可以挑多高，也可以另辟蹊径，这就可以促成义无碍的实现。

言辞无碍就得练了。怎么练啊？当然是找机会、找人练了。没有人，那就请众生辛苦点，听我们唠叨唠叨。不要总拿套路去和众生沟通，你如果不傻的话。一个好的方法套路见效了、有用了，你会持续保持一直用到终老吗？当成传家宝吗？如果你这样用，在效果上也挺好，毕竟效果要承认，但你的成长就被固化了。所以，不要总使用套路，几年前怎么说，现在还怎么说，就太土太差了。

和众生的沟通是帮助他理顺问题、找到问题、解决问题，但沟通也是一种练习。能在沟通里练习的东西就多了，你对法理多理解，在沟通里能体现出来吗？你的架构多庞大，认识多深刻，在沟通里能体现出来吗？这些都应该是水涨船高的事，总是一成不变，那就没有成长了。

单个众生的沟通，还是基于解决问题为根本，不能说我就为了锻炼自己，非要和人默默叨叨，这就很自私了。毕竟众生会持续来地，我们有很多锻炼的机会，不应该揪住一只羊薅羊毛。

有了锻炼自己的心，又有很多机会锻炼，这样就很愉快了。但如果不想锻炼，就想一招鲜吃遍天，这也就很难有成长了。一个方法可以有效果，可以在很长时间有效果，但不应该满足于此，也不应该止步于此。

 

四无碍辩才，理论上是一个很嚣张的状态和名词，我们或许很难完全触碰，但过去经文上见的这些，没有一步步促成达成的手段方法，或者我读的经文少，可能是我没有遇到。但现在起码有方法、有步骤、有过程，可以一点点趋向于此，乃至达成于此，只不过需要努力，不是轻而易举的。

有了读经能力，挖掘教义的能力，你的沟通才可以有力量，有话可说，有内容可讲，有高度、有层次、有信心、有理论支撑。这时候发现，还得“钓”债主，把众生调动起来，你自己锻炼的机会才能被保障。如果没有众生来，你与活人聊，很容易聊崩的。而众生来了或者没来，如果你教义不到位，沟通只是按自己的意图，可能会把众生得罪，这就把自己的成长之路给堵塞了。

 

在我看来，世间学佛的所有的症结核心只有一个状态可以获得从根本上解决，所谓善根、所谓福报、所谓因缘、所谓业力、所谓往生、所谓提升品位、所谓消除诽谤、所谓圆满宿业、所谓清洗八识、所谓高位回归、所谓不遭后有、所谓功德、所谓法身、所谓解脱及解脱知见……在世间只有一个状态可以从根本上解决，这个根本就是——成为法师。

不要管别人怎么样，你想不想、你愿不愿、你肯不肯？就完了。如果答案是正面的，你就得考虑怎么做法师，虽然不一定是成本大套地讲，但也可以按词条讲吧，按名词讲吧，或者分享一个段落，或者一句一偈。

如果你没有长久的众生沟通的保障，或者想依靠那种一厢情愿的沟通，等你面对活人的时候就会发现那个困难，举步维艰，递一句话进去都非常困难。这就是咱们没有准备好，应该配备的东西没到位，自然没有战斗力、没有攻击力、没有穿透力、没有说服力、没有效力，白讲白说，之后不被诽谤就不错了。闲聊可以很简单，但说正事你试试，那就不容易了。

本系统第一大部分核心是“三位配合，三部走”；第二大部分核心是读经，是获取道力；第三部分核心就是成为法师，也就是真正的大乘。这事也不那么好说，毕竟好多人“三位配合”都做不好，如十方群好多人连功课都没有做的，就不要寄希望于他们能稳妥扎实地步入这个行列。

就算他们有讲的各种便利条件，没有攫取教义做法的支撑，没有持续和众生沟通作为言辞保障，没有各种变通做义理保障，说也就是说说而已，不能期望效果多宏大的。

第三部分的核心是真正的大乘，因为你的救度版图不应该有明显的缺漏，如果有缺漏，即不可能品级多高。就算不为了品级高，你想成长自己、锻炼自己、丰富自己、完善自己，也要努力面对各种人众，面对一个相对完整的版图。

 

系统的很多内容默默叨叨说了很多遍，提了很多次的，其核心不过是这三大阶段的目标，最后服务于真正的大乘——完整版图下的这个大乘。

啰嗦到这，有点废话太多，各位反复学习吧。

 

人间天 于幻海迷局

2021.4.22