读经的部分略和大家说一下，或许是老调重弹，应该很多部分都提到过。

首先，肯定要强调读经的意图，为什么读经？

这样就分出很多内容来，比如最简单的，我在做功课，所以我要读经；也有其他目的的，或者想明白到底经文说什么的，或者就是感兴趣，看看里面都说啥了。因为目的不同，读经的意义、价值、性质和对应的方式也不同。

如果按定课走，建议的读经大概分五个过程。这个部分曾说过：

前面是熟悉过程，扫清障碍，把名词、句子、断句等等弄清楚，大体字面意思不出格，不出大差；然后就是主打熟悉过程，这就需要大量反复的读诵，在这个阶段是能多快就多快，能读多一遍就多读一遍，积累熟悉的量；再后，出现跳句子的情况，也就是走走道，看到什么，想到什么，或者遇到什么人事物，忽然脑子里跳出经文里的一句话来，且这句经文和当下状态很贴合。

等跳句子的情况略多些了，就需要改变原先速度、数量的读经模式，要放慢下来、缓下来，慢慢读，慢慢品。这时候也需要功课、需要回向，只是慢慢读，好像读不完一部经文，又没有时间保障经文完整怎么办？如果两难，你已经大量频繁跳句子了，可以考虑读多少就回向多少，没读完一整部也可以；如果没有到大量跳句子、频繁跳句子的状态，就读那么一点点，这个事就不合适。

为什么“跳句子”是一个标志？

如果我们读经，经文说什么就是什么，和生活没有形成关联，这状态肯定是不对的。但怎么形成关联？一定是经文教义的某句、某词、某个道理，在你的生活工作等等的遭遇里有反应、有被促动、有回应、有那种很鲜活体现，这就是佛法流淌在世间的水纹。

我们行走在外，不管是见闻觉知的什么渠道，或者是眼耳鼻舌身的感受体会等等，但凡有一个什么遭遇，一定在经文里有对照，好的没有，坏的还没有吗？善的没有，恶的还没有吗？

看到两个人打架，哦呦~这就是斗争地狱，这就是眷属斗争报，这就是口舌业报，这就是难服难调，这就是刚强难化，这就是业债追讨，这就是冤家路窄，这就是轮回递偿，这就是相杀相啖……

打架而已，走过去就算了，什么也没想起来，什么句子都跳不出来。咱们学佛的那个基础素养还不行，对这些句子词条的理解不够扎实，对生活的点点滴滴不够敏感，归类思维不够清晰。

跳句子了，这个遭遇就是经文里的哪句哪句，就是什么什么道理，这样我们就可以把生活和学佛联系起来，才有机会形成以后的用佛法指导生活的能力。如果佛法是佛法，生活是生活，这样割裂，虽然融入再多时间和精力所谓自己在学佛，做了多少形式，多少仪式，捐了多少银子，卖了多少力气，这种割裂解决不了，佛法是佛法，你是你，你的狗血生活就是狗血不二。因为佛法没有映射到你的生活，你的生活也没有反馈出佛法的身影，这种隔阂一天不解决，就不要想在学佛的进程里有多大的收获。

《二十五圣圆通》里的那些案例，过去也常常说，他们为什么洗澡能洗觉悟圆通？闻香能，走路能，睡觉还能？他们反应出一个基础状态，就是生活和佛法高度关联，但凡发生点什么事，都能借由佛法做深入思维，且是正确思维，自然开悟、觉悟、圆通，没有什么难度。如果你们也能达到把生活和学佛关联起来，虽然咱们不追求圆通开悟，但肯定会有全新的学佛体验，也会有一个更高格局的生活态度。

当契入这种体会感受了，佛法就不再是可取可舍、可有可无、可多可少的什么东西了。因为和你的生活已经形成关联，再深度保持，敏感度保持，就可以达到息息相关。只是这事咱们也不追求，但起码得联得上，别是分割的才好。

“跳句子”就是这样的一个标志，如果迟迟跳不出来，咱们学佛的底子不够厚；如果遇到的事非常典型是经文里的什么部分，咱们对不上号，这个敏感度，这个借由佛法去思维的模式就没有建立，自然不会有什么大觉悟。

开始慢慢品读后，因为前面有扫清障碍，中间有大量熟悉，开始跳句子，频繁跳句子，就可以着手展开深度挖掘了。不知道各位是否感觉：“九字读经”虽然好，但总是用不起来、使不上劲、瞄不准？其实需要前面的这些过程。

如上这是正常功课的部分。

若有精力，可以用“轮制读经”的方式。

所谓“轮制”就是一轮一轮的模式。比如你有三部五部经文想读，但又不忍读两遍什么都没有，这时可以考虑轮制读经的方法。把这几部经文编号排序完毕，从第一部开始，有时间就多读点，没时间也可以不读，毕竟不是功课，是属于外加的部分。这部读了三、五遍了，基础熟悉、扫清障碍、断句都做完毕了，换到第二部经文。如此把这几部经文都读过一轮了，也就是每部经文都读几遍了，但基本都是在扫清障碍阶段。然后，开始第二轮读经，从第一部开始，再三、五遍，接着第二部经文，如此读完这几部经文，这样第二轮完毕，第三轮可以隔得稍微久些 。

如果你这几部经文选得合适，互相间有衬托铺垫，这当然是最好的。如果这几部互相擎肘、互相打击、互相矛盾，是选经不好。“轮制读经”虽然不要求选经一定如何，但也希望是一条线上的经文，不要跳跃太大。这就像定课里，经文配圣号，这种配合还需要多说吗？可多少年来就是没有人提，还是各自为政，读这个经，念那尊圣号，中间没有什么关联，形成合力的机会就非常小。

一个习惯要长久养成，如果开始时就东一把西一把，乱糟糟的，后续的习惯也不可能很好，更不可能为定力做支持。这种乱糟糟的学习计划和魔娆没有什么区别，因为魔干扰学佛人的第一大目标就是破坏他的定力。怎么破坏？能破坏戒，就从犯戒开始；能让你养成坏毛病，就给你养出来。等你以后想清净点，就发现那些乱糟糟的习惯早已经是挖好的坑了。

很多人傻乎乎啊，告诉他做功课，好像是害他一样。有时间玩，有时间耍，有时间闹，有时间发脾气，有时间追剧，有时间干别的事，就是没时间做功课！这点固定的事情做不来，习惯怎么养成？今天想读了，读一点；明天有事了，还能想起读一段吗？天天都是这种三天打鱼两天晒网的状态，一波业力、一个无常，就完蛋了。习惯没有养成，干扰一到位，再好的东西也会丢弃的。如果养不成稳定学佛的习惯，没有养成每天用部分时间做固定功课的习惯，咱们扪心自问，自己又能多自律呢？有点什么事就跑去玩了。所以这个习惯要养成，才有机会在你的生活里占越来越重的比重，扮演越来越重的角色，乃至形成真正皈依的那种效果来。

“轮制读经”，可以选两套或者三套经文轮流来读，但每套最好都是一条线上的，可以稍微有些差异，但差异不要太大，因为那样会对深度理解产生没有必要的隔阂。在一条线上的经文，可以互相铺垫，完成深度推进，互相解读，互相解答，这就可以帮助我们在对应内容、对应法理上建立较为强大、广泛、深度的理解，而这些是只读一部经文或者读三、五部经文很难获取的。

理论上是一通百通，但如果举一反三做不来，“百通”就没有戏。“三部走”的几部经文还都算是好理解的，在文字障碍上略小一点的，尤其是《地藏经》和《弥陀经》，这是非常容易读明白的，起码容易理解字面意思。但不是所有经文都这样朗朗上口、通俗易懂，有的就非常拗口、非常蹩脚、非常生涩，等你读那样的经文，可能感觉脑袋都大，看半天根本不知道说了啥。如果之前没有几部经大量跳句子的底子，你读那种晦涩的经文，真是恨天无环、恨地没把，有力气也使不出来。学佛早期遇到这样的事，会砍伐学佛的信心，也可能会播种下那种很难清除掉的负面影响，这都是没有必要入的坑，咱们尽量避免就得了。

如上是关于读经的两个脉络：定课的读法和课外补充经文的读法。

人间天 于幻海迷局

2021.4.22