同修：老师，“七处征心”，那个能了觉知之心，到底在哪里呢？是无有是处、无处不在吗？

同修xyj：往生问题不搞清楚，“七处征心”知或不知有什么意义呢？

老师：研究上《楞严经》了？

同修：临门一脚就卡个大跟头，就是想搞清楚，这是职业病。

老师：早些也建议过大家，如果想读《楞严经 》，前三卷最好是掠过，别想马上弄明白。因为这里伴随了阿难的浑沌在其中，导致断句可能都出问题，很容易把某句话安在错的对象身上，必定会混乱了。

佛教说的心，并不是一个固定的什么东西、什么样子、 什么玩意。早些说，佛教不说鬼魂、不说魂魄，佛教说啥呢？说神识。

神识是很复杂的，为什么复杂？前面有五个识，眼耳鼻舌身；再后的意识流部分有六、七、八三个识，即意识、末那识、阿赖耶识；后面还有九、十、十一三个识，即空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。

同修：前八个您讲过。

老师：后面那三个如来藏就不研究了，毕竟要在转八识为九识的位面才有机会探讨，现在说都是废话。

因此，佛教的心其实就是全部的神识，从眼识到最后的空不空如来藏，这才是一个完整的佛教概念的心。在这样大的一个范畴里，七处征心找不到的，七万处也是找不对的。

刨除后三个识，只说前面这八个，我们怎么找呢？这个识怎么找？

眼根接触色尘而有眼识，眼识是固定的吗？是一定、必定、肯定的吗？因为是接触而来，根尘相偶才出现的；如果不偶呢，根尘不相遇，这个识是死了，还是活的？这时说“有”不对，说“无”不对。就一个眼识都如此难定义和描述，别说全部的神识，七处征心上哪找去？

前五识怎么都好说，毕竟要根尘相遇，但从意识流的六、七、八就是另一个状态了。你可以找到眼根，但你怎么找末那识的那个根？意识的根在哪？是意根接触法尘而有意识，那么意根是个啥，怎么描述一下子？

如果理解了佛教概念的心是全部神识，就知道想找到一个准确范畴的心，这是不可得的，而“心”这个用词是本土翻译使用的，这和我们本土的习惯理解是有很大区别的，由此而带来很多搅乱，还得扯到中医提到的心，和我们解剖的心不一样，很麻烦。

且说前五识，姑且还有五根可找，就算是前五识找不到具体的地方，但起码离五根不远；六、七、八怎么找呢？不在身内，不在身外；不在其上，不在其下，不在其中；不在其里，不在其外；无处不在，有无有具处；不在一个具体的地方，又不脱离一个具体的地方。这样的一个状态怎么描述呢？怎么找呢？一说找，这就已经是门外汉了。

换个角度，找到了又能如何？是能给贴个面膜，还是可以做个美甲？找不找，该在哪，就在哪；该是什么作用，就在发挥什么效果。我们不研究这玩意，但我们研究怎么用，拿到效果才是真格的，别的都是鬼扯。说句不好听的，这坑可没少坑人。

佛在面对阿难这种询问，也实在是不好直接否定。毕竟此时阿难疯了一样地想修行，不回答，或者直接打断是不合适的。怎么找都回答不对，这就是对的答案了，也就是说，只要你还想找，你就找不到。

不想找了，对不对呢？如果诡辩些，不想找了或许可以是对的。私觉得这个标准答案，其实是：不找心， 但随其用。

不找所谓神识，找它你是能减肥啊，还是能当WiFi用呢？找不找一点用都没有。所谓你找到了，肯定是错误的；所谓你没找到，徒劳虚耗这些精力又是痴傻一般。

这个问题其实就是“你和傻子打架，谁打赢了？”的问题。打输，你是输；打赢，你也是输。

按前五识来说，此心在身，但不在一处，而分五根，那么是里是外、是上是下、是前是后？如何描述都不一定准确。按意识流三识来说，此心就没有什么踪迹可寻了，想这个时候指陈一个位置做答案，绝无可能。这时候的答案就是：在脚后跟上，在猫尾巴下，在狗粑粑里！这答案就可以是对的。

如果和行家问答，说到：“心在哪？”

答：“在狗粑粑里！” 

你会被行家高看一眼；如果不是行家，这个答案他理解不了。可以在猫屎里、咖啡里、米汤、面条里吗？当然也可以。

同修：这句话有点禅的味道。相当禅。

老师：这个问题 OK了吗？

同修：太OK了。谢谢老师，您说佛教的心是神识我就懂了，今生有幸遇到您！《地藏经略说》有一讲您把六七八识讲得相当明白。

人间天 于幻海迷局

2021.4.8