同修：记得老师说过“极乐是大乘人的世界。”请问老师，经文里也常描述极乐里的声闻缘觉等无量无边，这是因为心量大小不同往生到极乐的吗？还是“小乘”的声闻缘觉的状态，但是经过在极乐的诸佛菩萨教导，会趋向大乘、一生补处？或到他方佛国学习救度众生？

老师：嗯。心量大小的部分，你再思维思维。

同修：好。老师之前也提过，往生果位高低和契合三乘的高低有关。“心量”指的就是“契合三乘”？

阿弥陀佛的大愿，法藏比丘的大愿，就是要摄受救度所有众生，这就成了“极乐是大乘的世界”的根本。

请问老师，这个理解对吗？

老师：不对。

发心“救度一切众生”的佛菩萨为数不少，释迦佛不也是如此吗？多宝佛，虽然没有经文描述他的这个态度，但从《法华经》可以看出他也是这种心愿。

世界是什么样的，这是成佛前要思维、拿捏的细节，要做什么类型的？要怎么做？要如何实现？整体配套等等要如何？

《无量寿经》讲到法藏比丘第一次发愿时，彼佛对他说：“汝之佛国，汝应自摄。”你成佛的国土，要自己考虑怎么弄，你考虑好了吗？

所以，当菩萨发愿成佛，如没有自己佛国世界的细节规划、总览规划，这种发心多可以归类到初发意、初发心中，待到果真要成佛的状态了，就必须要思维自己的国土要如何、要怎么样等等的细节，若没有久历佛土、多行供养、多处观摩，设置这些细节是很难的，这些不是一个人随随便便就能做得来的。

法藏比丘从第一次发愿完毕到第二次发愿，这期间做了什么？参考、观摩、学习了二百一十亿佛国净土，做衡量、比较、优选、海选，完成了细节和总体的规划，最终发出“四十八愿”，而“四十八愿”其实只是极少的一部分，因为极乐的设立并不是只有“四十八愿”的内容，还有很多细节没有被剖露，同样若释迦佛不说自己的五百大愿，我们听闻到的可能也就是十条、二十条。

这个不对的地方在于：不是因为要救度所有众生，就一定是要选择大乘世界，诸佛世界种种样样，依佛本愿而有，然后还是随业流转、共业招感。

以极乐为例：为避免随业流转，极乐的设置中掐死了恶道恶事，用各种方式、条件触发众生“皆悉念佛法僧”，以这种基础心行完成共业招感，进而解决世界后期进入下坠状态的两个大的源头问题，这样才可以真正获得无量寿，人如此，众生如此，佛如此，世界如此。

一个世界能是什么样的？能维持在什么状态多久？

虽然最初可以按照佛的意图来，但如果中后期大众的心行不能维护好，必然进入下坠状态，必然从某个境界里流出，急转直下进入浊世。

所以为什么要供养佛？

在佛前慢慢受教是一方面，其次是和对应众生结缘，还有就是要通过如此众多的观摩，考虑自己国土要如何，最后完成大乘到佛乘的跳转。

菩萨在某世界行走，要依靠此世界的基本状态；成佛了，可以按照自己的意图建立这个基础状态，在救度众生上获得更大的方便和自由，这是菩萨阶段无法企及的优势，“成佛更是为了救度众生”就是这个意思。

极乐为什么是大乘人的世界？

因为极乐在做的事情不同其他，经文说：极乐世界的补处菩萨多得很，怎么个多法？占比大。这个事情就很重要了，如十个众生里有一、两个是补处菩萨，各位想一想，这得什么概念？余下的那些，差又能差到哪里去？和补处菩萨差出太多，这不太现实。

从众生结构来看，极乐世界就是大乘人的世界。

阿罗汉和菩萨在极乐的比重几乎是一比一，都是无法计算的，非佛不可知其详；我们娑婆呢？看世尊讲法，来的六道众生甚多，阿罗汉非常少，菩萨多是外地远道来的，由此就知道娑婆世界的基础状态是不一样的。

在很大层面上，众生的结构会结成一个较为固定的模式，帮助世界进入到有序的进程里，结构稳定，世界才能稳定长久；结构不稳定，就可能突发各种情况，乃至可以瞬间急转直下。

一个佛国里众生是什么位面的？如何让这些众生，在各个位面间有序地、次第地、稳步地走到佛陀既定的教学效果中？如何带动位面次第的众生？如何形成有序的进程，从而让世界可以稳固发展，形成一种有序的健康状态？

同样以娑婆为例，这里六道众生循环不息，怎么让众生在六道里有序地进入到既定教学效果中？

六道产生最大的动力就是“苦”、就是逼迫、就是烦恼，这些不如意刺激你要逃离、逼迫你要放下，所以娑婆的佛法更多是离苦法，而极乐的佛法就不能说如何离苦了，因为他们没苦。

如果我们把握不住离苦的根本着力点，佛法对我们的影响力就很微弱，你的苦，才是你的菩萨！

若你没苦，你的觉悟，也就无从谈起；

若你没苦，你的解脱，也就无的放矢；

若你没苦，你的般若，也就无处彰显。

这是娑婆的路子，到其他世界就要有其他世界的路子。

某世界的状态如何？这是一个很大的话题，以我们现在的能力来说，实在是隔靴搔痒，需要多角度思维、多方向求证，才能获得一个总结性的结论。

如上，各位思维。

人间天于幻海迷局

2019.11.14