同修：实修和获佛菩萨提携这两条路，是什么区别。自接触佛法以来，实修一直是想走的路，空性正见是最高的知见，而念佛往生极乐世界的路，并不能全心全意地接受。请老师略以指引。

老师：如简单解释，“实修一路”可以粗暴地推定为靠自力；如单独解读，“获得加持”可以粗暴推定为靠外力。

这两条路，只有靠自力能走通，其艰难，非是常人可忍受；而依靠外力，这是邪路，纯粹的外道想法，是心外求法。

古德对净土的评价中提到：净土是“二力法门”。除净土这种靠接引为主的法门外，其他的实修路子都要归类到“一力法门”，也就是只依靠个人能力才行，但凡一点点的外攀外借，都走不通的。

这里存在一个误解，就是很多人把“实修净土一路”当成“二力法门”的净土来理解，这是极其错误的，这个错误可谓杀人不见血的沟壑。

在净土里，包括了“一力法门”靠自我能力的实修一路，也包括了“二力法门”靠自我努力和佛菩萨接引完成解脱的一路。

很多学佛人对这个区别茫然不知，以至于以盲引盲，令众多念佛人不能往生极乐，这也是我说了很多次、提了多次的，学习净土的人必须要弄明白的，如果不明白、不清楚、不知道这个差别，如此学佛人，死不足惜。

说句不好听的：作为一个念佛人，求生极乐，意欲借助净土往生实现解脱，如果你不知道净土法门里的“二力法门”和“一力法门”的区别，往生不了极乐，怪不得任何人，只能说你自己没有悟性，连极乐为什么被无数佛赞叹的基础原因都不明白；自然就更不可能明白为什么净土可以“万修万人去”了；也就自然不理解佛菩萨说万修万人去的路子，走通者却依然寥寥可数。

实修一路就是“一力法门”。

但凡裹挟任何的外求，你都无法走通，也就是说，你必须百分百、完全、纯粹地复制粘贴了对的心念行为，才可以出得了这个轮回，才可以修行到一个足够高的状态。

 

所谓的见空性、得正见，这都不是最高的知见，这些离解脱来说都还可能是隔着十万八千里。

之前同大家说过“开悟不等于证果，证果不等于成佛”，换而言之，就算你亲见空性、亲悟空性、亲解空性，也只是实修的一个很初步的阶段而已，离解脱，离出轮回，还有可多可少的距离。

如果你认为“证了空性就到家、到站、到终点了”，很抱歉，你离解脱的距离还相当多，越多地执着于这个状态是终点，就越难到达终点。

如果你知道就算证了空性，还要如《楞严经》里佛陀说到的“理可顿悟，事需渐修”，起码知道这道理上的通达还不是终点，后续还有路程，离解脱就可以更近些。

我们换个更普遍的现象来说明这个事情。

任何一尊罗汉是否见了空性？

理论上说，初果阿罗汉可观两万劫内的因果，证暖法，生相似智慧的受用，到了四果阿罗汉就要证无生法忍，以二果顶法、三果忍法，来推断四果的无生法忍，肯定已经见性了，且这个状态应该在二果或三果就必须出现的，换而言之，任何一尊阿罗汉必须在之前的进程里“见性”。

但见性不代表就能证果，如果见性就到终点了，阿罗汉之上的诸圣位，广义圆教的五十二阶菩萨位都是摆设了，这种理解就等于“见性就到终点”，这是妄想，直接把庞大、丰富、立体的圣人团队压缩为见性等于成佛，以此类推，是否那些还没成佛的菩萨们都没见性？

若如此庞大的菩萨团队都没见性，你凭什么见性了就可以成佛？在娑婆救度众生的菩萨，《普门品》里提到有“六十二亿恒河沙”那么多，《耳根圆通》里提到大法王子级别的菩萨有“六十二恒河沙”之多，这些菩萨是否都没有一个见性了？若见性了，为什么还是菩萨？若他们都没见性，你的种种根性会比他们更利、更厚、更深吗？

 

 

实修出轮回，理论上说到达三果阿罗汉就可以稳妥出轮回，因为到了三果阿罗汉后，可以去到五不返天，也就是色界最高的五层天继续修行，以此最后一生完毕，可以证四果阿罗汉，彻底成为圣人，彻底出了轮回。

之前说过，阿罗汉为什么不敢发心救度众生？不是他不慈悲，而是因为他们要保持自己不造作十二种心，避免招感轮回的种种心念行为，他们在努力地克制自己、约束自己，乃至宁可被佛骂为“自了汉”、“焦芽败种”，也不敢轻易突破这个心念范畴，就是担心重蹈覆辙，引发诞生到对应十二类的生命形态中，重新掉进轮回。

所以，走通实修的路子，可不是一个见性就结束的，见性也不是一个多么保靠的目标，更不是一个得到就能一劳永逸、再无退堕的状态。

极乐殊胜的原因很多，其中有一条是诸多菩萨都很难理解的，即进到极乐的众生就是“三不退转”，而在娑婆，必须要到七地菩萨以上才能拥有“三不退转”，也就是说，在娑婆的修行，如果达不到七地菩萨位以上，都要面临退堕的风险，登地菩萨尚且如此，何况初涉圣果的罗汉？

这个巨大的差距令人咋舌！

 

对修行佛法而言，“见性”才哪到哪？没有看不起的意思，但在学佛的全程来看，也实在是不够看的，说“啥也不是”好像有点狂傲，但从三不退的果位来看，确实“见性”实在是什么都算不上。

如果把“见性”作为修学的目标，这无异于把门槛当成终点了，这就类似于有的人说“去极乐就成佛了”是一样的，玩了一个缩略，把中间巨大的过程省略掉了。

知道全程是什么，你可以省略来说，借以鼓励大众努力拼搏；如果你不知道全程是什么，把这类的缩略当真了，那就是坑人不够、害人不浅、杀人不见血、吃人不吐骨头了。

实修一路证阿罗汉，需要破的东西很多，需要证悟的很多，我们最最应该知道的就是：

一果阿罗汉要破三界的八十八品见惑，因见惑得除，才可观两万劫因果本末；二果到四果要破三界修心的八十一品思惑。

这些内容你不需要去找资料专门学习，就算有人给你讲，你也不要听。

见思惑，这就是实修必须要破的，就像一道道门一样，必须一扇一扇逐一推开，你得逐一走到门前，可不是一下就过得去的，不是你学习了、知道了、明白了、懂得了，就能破的。

古来圣人有很多能一下过去的，到了多少地的，那是他本来就是那个高度，不外乎是回归了原本的高度而已，而不是从零起步，一听之下就证到几地菩萨的。

所以，把“见性”当成最高知见，这明显是严重错误，错得离谱了。

 

从实修出轮回来看，没到三果阿罗汉，还没资格谈出轮回；不到四果阿罗汉，根本就还不够稳妥；就算到了四果阿罗汉，不继续突破到七地菩萨以上，拿不到“三不退转”，就永远有一把叫做“退堕”的刀悬在脖子上，这就是实修出轮回，乃至永不退转的门槛了。

想获得这些，或者说想证一果阿罗汉，破八十一品见惑，起码是天眼开；但天眼开，不代表就是破了见惑，有很多人天眼开了，也还是被各种相蛊惑，《维摩诘经》中记录一位菩萨连魔王都认错，还当成了天王。各位想一想，想在见上没有毛病、没有疑惑，可是那么容易的事情？

实修一路的门槛众多、要求众多、条件众多，苛刻严肃，容不得半点错谬，只是一个出轮回就已经如此难了，后续的更不要提了，如果没有极其长久时间的支持，后续的路都很难继续，这也是为什么三果罗汉要在五不返天修行的原因，没有那样的环境和条件，他们怎么破余下的七十多品的思惑？

在这娑婆，尤其在这人世间，想破这些见思惑，难如登天，难是难，不代表走不通，如果你能走得通，理应赞叹；但如果你走不通，你又会面临什么样的局面？古人说：“地狱门前僧道多”，这话说来让人觉得恐惧，为什么修行人很多要到地狱报道？很多人以为自己会念了个什么圣号、什么咒语，皈依了一个什么什么厉害的角色，就不用堕落地狱了？乃至还有一类蠢人，以为花了多少钱，办了一个什么法事，就关了他的地狱门？这都是开玩笑了，和自己有仇吗？恨自己不死吗？

 

 

佛在《法华经》里提到，出轮回的路就两条：

一条就是刚刚提到的实修一路，各种拼实力，差那么一丢丢都不好使的；另一条就是佛陀出现于世！

“佛陀出现于世”是一条什么路？

对我们而言，释迦佛已经示现涅槃两、三千年了，后一条路到底是什么？如果我们不明白这一条路的所指，那就只剩下实修一路才能出轮回了，走得通，你出去；走不通，就继续轮回；证三、四果阿罗汉，你出去；没证到，就继续轮回。

后一条路到底是什么？

这是佛陀涅槃后，所有学佛人都要思量的，要深刻思维的。

为什么佛陀在《法华经》里没有明说？可是佛陀还是悲心殷切，就算《法华经》里没明说（在第23品侧面提到），却还是说了无数次极乐相关的经文，让“净土法门”以另外一种形式出现在我们面前，并作为我们出轮回的依靠。

很多人对净土不感冒，不客气地说：那是不知道死活的货！

实修出轮回，各种拼实力的路子，各位扪心自问：是你能走得起、走得通得吗？如果是，自然恭喜你、预祝你、赞叹你；但如果不是呢？要有点自知之明，知道自己是什么水平、什么样子，才算是一个不傻的人吧？你只要不傻，就应该知道，那条路要求的门槛是不是你有资格触碰的？

 

净土说“三根普被”，所谓“三根”就是最好最利根的、一般般根性的和根性很差的，这三种众生都可以被摄受，都可以借此法门出轮回。

净土法门里被宣扬很多的，往往还是下根的路子，某些祖师也常常提到上根才能触碰的净土，这就形成净土法门的受众范畴，只描述最低水平的，不合适；只提最高境界状态的，也不合适，那都不是“三根普被”。

《无量寿》对极乐的描述是更为细致的，对自然状态的描述还是《观无量寿》更详实。

在《无量寿》里，阿弥陀佛的四十八愿中提到了几种往生极乐的方式：

最上一种，以善根、功德回向就可以往生，你有功德吗？你的善根够看吗？祖师大德有提、有不提这种往生极乐的方式，因为门槛太高。

还有修行自己的状态，达到足够合适的境界，如《阿弥陀经》里提到的“一心不乱”，或者再高点达到“念佛三昧”，这就是拼个人能力了，可是，这是你我能够到、能触碰到、能努力就获得的吗？

这两大类投生极乐的方式，可以对应上根、中根的众生。

最下根性的众生要依靠另外两种设置往生，就是——

“十念必接，带业往生”和“忏悔得生愿”。

“忏悔得生愿”作为“十念必接”的补充条款，描述出往生极乐的下线，最低、最差、不能再低的门槛。

如果我们是下根的，又对“十念必接”没有信心，往生极乐就不用寄托希望了，还想自己出轮回、解脱生死烦恼，就走实修一路破几品见思呗！

所以，现在不是你选什么法门的问题，而是你有什么资格选法门的问题！

 

就像《楞严经》里，佛陀为开显法门方便，让诸圣者讲自己获得圆通的过程，于是有了《二十五圣圆通》，这块内容非常好，但对彼时已经一果阿罗汉的阿难圣者来说，他没资格选，文殊菩萨在佛的加持下，帮助阿难选了《耳根圆通》，也就是观音菩萨做代表的修行法门。

《耳根圆通》的修行法门是后世指导禅宗几千年的纲领性的教义，我们是否有资格、有条件、有能力去走？

这些年来，禅宗发展得也是怪怪的，好像成了放松心灵的东西，完全和解脱生死脱节，成为了喝茶都可以聊的谈资，失去了法门的基本功能（解脱和救度）。

用句不客气的话说，现在是落地凤凰不如鸡，因为失去了基本的解脱功能，就像某些寺院失去了宗教功能，只是一个旅游商品而已，你把旅游商品当成具有宗教功能的寺院，想去礼拜求学，却只能看到浓厚的金钱味道。

一个法门、宗门，如果失去基础功能，他的殒灭就为期不远了。佛教在古印度为什么一蹶不振？就是因为失去了佛教的基础功能。

鱼失大海鸟失空，

似法丢失契机众。

诸圣所示解脱路，

只剩大乘净土宗。

一力艰难拼实力，

二力信愿接引生。

若愿求出轮回苦，

不遑弥陀信愿中。

因为这个话题较为复杂，话头太多，所以稍微混乱些，废话也多些，请诸位海涵。

诸位晚安。

 

人间天于幻海迷局

2019.8.4