同修：老师，我们平时该不该同情或者怜悯别人呢？或者说，该不该有这样一种情绪呢？

老师：你猜。

同修：平时看到我们眼中认为可怜的人，心里有这种感觉。但我发现最近有时候，会遇到这样的情况：开始觉得这种情况好苦，好可怜，好同情他，可是好像后面又冒出来一个声音说，这样的情况，不知道他之前造作了什么原因，甚至有种也不该可怜、同情，他的命就是这样的。然后心想着，希望他们能早日佛缘法缘成熟吧。

老师：嗯。没了？

同修：我感觉我好像没有同情心了，害怕以后会变得内心冷漠。甚至感觉到有时候冒出的念头是“可怜之人，必有可恨之处，谁叫他以前造作了这样的恶业。”

老师：你的基本意图表达完了。

这个事情，理论上来说，应该激发慈悲心、柔软心等等。但是，既然他造了对应的恶，承受了对应的苦难逼迫，那么他是可恨的人，也是可怜的人。

“可恨”是他也曾经恶贯满盈；“可怜”是因为他不懂得这些道理，蒙心做恶，导致恶难逼迫。想到这就可以了，再继续，就会有各种衍生问题了。

刚刚说理论上，正常途径学佛人，尤其是大乘人应该慈悲柔软，不取分别。可是，我们现在面临的情况不同。首先，我们没有多少次的后世来生可以允诺，所以我们只能靠这一生出轮回。而就出轮回的结果来说，就算往生极乐，也得本人乐意、同意、愿意，外力是没办法强加的。

 

现在学佛的第一大逼迫因素，就是这个“不能允诺来世”。就像过去很多修行人，可以用来世去回报些什么。比如说，某寺院求子特别灵。原因是什么呢？就是这个妇女，花很多钱财，专门供养一个僧人，这个僧人有一定的修为境界，但是离证果出轮回还很远。那么这个僧人为了报恩，或者说不想欠债，会提前舍报，然后投胎作为这家的孩子。

一个妇女怎么就知道谁能提前舍报呢？这里面就有背后指点的人了，也就是寺院里的长老，他知道某个僧人的状态，所以才能在背地里撮合这个事情。只要供养极其隆重虔诚，令小僧人没办法回报，就能达到求子的目的了。

那个时候再轮回几辈子，不是什么大事，毕竟法运还很长。但现在我们能允诺来世吗？有足够的法运等着我们解脱，然后再法灭吗？过去是可以的，但现在不行，所以我们没办法允诺来世的任何。因为如果你想出轮回，就只能是这一辈子的努力，再牵扯未来都是错误的。

再有，我们也可以扪心自问，看看自己的水平状态，现在就一个净土法门，修得都如此艰辛困难，再轮回，状态会更差，佛法的状态会更差，法门的状态会更差，那么我们的解脱机率就更低。所以，如果这辈子错过了，这成本就太高昂了，短时间内不可能再有第二次机会。

 

但现在市面流传的，经文里陈列的次第步骤，很多还是有悠久法运可期可许的。当这个条件不具足了，那些次第步骤，也就必须慎取了，或者都不能取信依赖了。所以大乘对我们来说，是唯一一路，唯一的机会。但那时的大乘，和现在状态条件不同了，所以具体的走法，也必须调整。

如我强调N次的《漫话菩萨四摄法》，过去菩萨都要大面积落实这四种法，借以和各种众生接洽缘分。但我们现在没办法再搭上几百世、几千生地去接洽这个缘分，没办法再从头玩一遍四摄法。那么这四摄法的具体使用，就必须调整。

现在的外部环境调整改变了，能适应，那就还有效果可得；不能适应，不肯适应，不愿适应，再折腾再辛苦，也是没利益。这就是法的本质，条件满足，效果呈现；条件不满足，白忙活。

任何一个法门、一个方法、一个宗门，或者现在的大乘，不也是这样的吗？得知道现在是什么情况，有什么条件可以利用，有什么环境可以借用。现在，我们没有办法再按原先的次第步骤，按部就班地、步步为营地走这条学佛的路。过去可能要几百、几千生的事情，现在只能是压缩在这一辈子里来完成。

所以这所谓的慈悲心、菩提心等等，我们是需要，但如果重头提，从头做，我们没有时间，没有条件这么玩。

 

 

再继续深入，就把爱恨情仇，过多地裹挟其中，你的心可能因此多愉快自在吗？显然这是不可能的。

理智摆在头里，一切众生轮回生死、孤苦荣华，都有前因。知道都有前因，看到种种结果，也就应该不惊不怖。见到各种结果，惊吓害怕，这都是对因缘果报的信受不扎实。

各种事情发生在自身或周边，我们只能是来了什么就应对什么，去直面什么，去解决什么，而不应遇到什么事情了，闹心啊，静不下来啊，烦恼啊，抓心挠肝啊，逃避啊，推诿指责啊，暴躁啊，这些情绪有啥用？裹挟了那么多情绪，事情还是那个事情，你还得解决这个事情。逃避多久后，还会再和这个困难照面，还会遇到，是逃不开的。

不要忌惮于自己的所谓“冷漠”，理智不等于冷漠。要把这个事情分割开，看到什么事情了，不乱动心念了，这是正确的。

很多人需要走过这样的阶段，然后再拉回来，在理智足够的情况下，慢慢地把感性代进去，从而完成慈悲的提升。我们需要把情绪从自己的潜意识里拖拽出去，不能动不动就一大堆情绪上来了，对于这个事情，能解决得好吗？

 不被情绪影响，不被情绪拐带，这是基本的修行素养。

 

小乘阿罗汉，看到众生苦，他上手吗？他不慈悲吗？他也慈悲，但他们为什么不上手？他们知道自己处理不了，自己的水平能力还不够，不敢轻易伸手。所以光目女遇到罗汉福度众生，这是偶然的概率事件，不是必然发生的。

那么，你遇到了一个事情，你能上手解决吗？你解决不了，惭愧自己没能力，敦促自己去努力修行，这是正确路子；解决不了，在那怨天尤人，在那感慨，乱发妄想，哪有什么基础的修行素养啊？这和一个普通人有什么区别？

什么是基础的修行素养？就是你能多快地从一个事情的影响里走出来。好的如此，坏的也如此，不然怎么可能八风不动、荣辱不惊啊？ 

发生在别人身上的事情，要如何？你有能力，你乐意帮，你有合适的机缘，你可以做；你没能力，你就得忍着，谴责自己的无能。

有能力，你却不乐意帮，这是你们间的缘分不够深厚。善缘不足，即使你有能力，你也帮不上他，那你也得忍着。而且你还得很惭愧自己，怎么恶缘那么多！如果是足够深厚的善缘，是不是我就可以帮助他了？

如果你想帮，你有能力，但是环境条件不合适，没有合适的当口契机，下不去嘴，递不上话，那也要惭愧自己，是不是自己过去也曾经阻拦别人了？所以自己想帮助个人，困难重重的。于是递上话了，话跟得很紧，说得很及时，当口契机都很好，可是对方不认可、不接受、不欢迎，你还得惭愧自己善巧不够，方便智慧不足，没办法把好事办好。

这一大堆细节都需要付出精力心思的。可不是这个事情，我一伸手，就能办得漂亮，这有多大的傲慢啊？

 

 

你看到发生的事情了，你怎么解决？如某年某江某船翻覆，几百人死亡，你想救，怎么救？拿啥救？如前几天，外国的旅游大巴出事故了，一个旅游团死伤不少，你想救，你怎么救？拿啥救？救不了，帮不了，就得低头认账，承认自己水平不够。裹挟一大堆情绪在其中，有什么用？就像某些人，动不动就哭一场，你家用水免费啊？ 

基础的修行素养一个方面是行动执行力，一个方面是萃取感受了。

“行动”就是多快地把自己从这个事情的影响里拽出去，别被影响太久。有的人，一个破事影响几年，这状态哪有什么修行啊？

“萃取感受”，就是要在这个事情里有对应的收获。如刚刚提的，忏悔自己、惭愧自己、找自己的问题、敦促自己努力，这就是萃取感受的结果。

所以一个人有没有修行素养，从这两个方面来综合看，越能尽快抽离，执行分数就可以越高；能越丰厚地萃取，悟性分数就可以更高。

学佛就是理事两条腿，两个部分都有分可得，你就有前进可得。“理”上没有悟性，不会萃取感受，不懂得在事情里反观反省，不知道怎么在事情里敦促自己提升改变，学了再多的佛理，有啥用？“事”上没有执行力，正确的事情也贯彻不下去，这人能有什么前途呢？ 

你们要给自己一个期许：我想成长，我要成长，我愿意成长，我为了成长可以付出什么样的努力辛劳。

如我那时读经，没想过这样的事情，没把道理梳理这样顺，只不过是想着：佛菩萨讲经说法的目的是让人明白，既然这样，那么为什么我不明白？到底佛经里说了什么？我想明白。

就是这样的一个念头，支撑了几年的困了睡，看了忘。所以，你们在这样的平台下，我给得太足了，失去自己觅食的能力了，这不是我的初衷。

希望你们中，能出现一批乃至几批祖师大德级别的人物，而不是多高位回归极乐。高位回归极乐，高位回归法身，那都是后话。但起码各位应该在法理上，执行力上，有看头，能够看。遇到事情，你能不能迅速甩脱，从事情里出来，不被情绪裹挟？没点法理支撑，能不能达到这样的状态？

我不喜欢说教，就像今天在改两篇文字，改改就不想改了，都是说教啊，我也不喜欢听。可能某些状态的人需要吧，所以还得耐着性子去说。同样，你们喜欢我嘟嘟这些废话吗？

因为我们要走的路是只此一生，要去拼之前的几百几千，乃至上万生的努力！那么我们要走的路子，为什么这样，为什么不能那样，你得知道啊！

如果说话没有法理支撑，随便几个人就把你打倒了，还做什么祖师大德啊？理论不扎实，我可以教。行持不贯彻，我没办法敦促你什么。

如上废话，各位自取。

 

人间天于幻海迷局

2019.8.23