同修：老师您好，学生这两天读《地藏经》，有一点不理解，望老师指教。婆罗门女、光目女均是地藏菩萨，其母不信三宝而堕恶趣，得知念佛供佛可度脱其母，其行之且以忆母故。第一例，给人感觉，不信三宝，堕恶趣，只要家人为其行佛事即可脱恶趣，这有点不公平。重点是第二例，其以忆母故，心有所恋，必有罣碍，为何还能往生净土并成菩萨。望老师为学生解惑，不胜感激！

问题可能很幼稚，或冒犯菩萨，望理解，学生没有丝毫不敬佛之意。南无阿弥陀佛！

老师：婆罗门女的案例，表面上看好像不公平，但若有其子为救母亲，卖房子、卖地大行供养，和某些人的所谓孝顺，如同蜻蜓点水一般地做做样子，也要得相同的效果吗？

若行做不同，效果相同，这才是最大的不公平！

若其子，以追母故，闻佛告赐，便以死心求母生处，和某些人就是随便花两个钱，找个大仙打听打听，得相同的结果，这不也是不公平吗？

若其子，以忆母故，虽肢体严重受损，依然能端坐念佛一日一夜，求母去处，和某些人念个三分五分就觉得自己已经很棒了，其结果若一样，岂不是更不公平？

 

佛教的最大公平是众生平等，即一切有情众生皆堪做佛，这是任何教派信仰都无法企及的高度。

我们现在探讨平等，都还只是在此生范畴内，为什么同世为人，有的富甲天下，有的屋无片瓦？有的豪富权重，有的轻贱如泥？有的锦衣玉食，有的朝不保夕？

在这一世的范畴来说公平，这才是最不公平！若不能把眼光投到三世高度，世间的一切都表现出极其难以理解的不公平。

佛教的公平是众生平等！但应该加一后缀：“自做自得，不做不得，多做多得，少做少得。”这是真公平，而不能说：既然众生都平等，都堪做佛，那我就蹲着、躺着、撅着、趴着、等着、伸手要着，就能做佛了吗？

“自作自得”还得加一个门槛，就是你做的是对的，才会有对的收获；若做的是错的，自然也会有错的收获。

“多做多得”，做的错多了，获得的对应结果也会多，只不过那就不是人人希望承受的了。

婆罗门女可以将母亲度离地狱，那是因为她做了那样的事情，为什么同期地狱里的众生，都可能会有后世子嗣，却还在地狱里泡着？这种拼孙子的事情，自然表现得很不公平，同样，现在拼爹的事情，就公平吗？

所以谁做了什么，尤其在佛法里，只要做对了，那绝对是“功不唐捐”；做错了，那就别废话了；不做，就更不要羡慕嫉妒恨。

 

 

以下说说光目女的案例。

关于这几则案例，这些年反反复复说了很多遍：光目的母亲能成为菩萨，不是因为光目的一个愿，对她母亲来说，这个愿是一个契机、一个导火索、一个踏板，但绝对不是因为这一个愿就让她母亲成为了菩萨，这种理解是有问题的，表现出了对佛法解读的心外求法的思维模式。

任何成就，任何结果，好坏不论，都必须有他本人的意愿参与，也就是如常常提到的驾驭身口意、约束心念行为而产生的，如果他自己不参与，不以心念行为去配合，怎么可能获得解脱？

经文给了我们答案，这个答案就是“汝有何计，令吾脱免？”表面上看这是母亲对光目的一个要求，但却表达出她本人寻求解脱的意愿。

正是因为自己寻求解脱意愿的参与，才会诞生随后不同走向的结果，若非这个意愿的参与，她的路就如自己所说：“十三岁毕，更落恶道。”

只不过这十三年里，光目带着婢子，到底做了什么？经文里并没有表述，因为这不是《地藏经》的主线内容，但我们从婢子的几世转换来看，就足以看出这十三年她们做了什么。

第一世，她好吃、好杀、好发脾气、好骂人。

第二世，她以杀害和毁骂二业堕落地狱，久经大地狱，累堕大地狱，其苦一劫说不能尽。

第三世，她投生为婢子，以下贱身，受短命报。

犯杀生者，得短命报！所以她的杀生业还在，会有十三岁短命的结果，如果不解决这个问题，第四世自然会更落恶道，继续接受惩罚；而下贱报，是贡高我慢导致的，表现的形式是毁骂他人。理论上说，她只是知道自己骂人不对，却不知道是傲慢作祟，所以若只是消除毁骂的罪业，依然难逃傲慢招感的地狱，自然还会“更落恶道”。

经文没有一个字描述十三年的时间里她们到底做了什么事情，但我们从第四世的情况来反推，就知道第三世的十三年，她们到底做了什么。而光目的大愿只是一个开始。

 

第四世，寿百岁，梵志身。

相对十三岁而言，一百岁绝对是长寿，或者说绝对是改掉了宿世短命的报，这十三年里，最最起码她们搞了护生放生，就算习气再坚固，遇到鱼鳖之属，她也是绝对不敢吃的，所以她们吃素了。

她的出现，带动了光目女，完成自我救度的同时，刺激、提醒了光目女。

如我之前说：光目女是一个连善恶都不分的人。

因为罗汉问她：你妈在地狱呢，很受苦，她平时做啥了？

这光目说了啥？就是喜欢吃。

她只是认为吃多了点鱼鳖卵而已，并没有发现她妈还骂人，也就是说，在她看来骂人很正常，很可能她也在骂人，同时，她没有真正地理解吃鱼鳖的本质是因为杀生，所以她也不会自发地不去杀害，这样来说，她妈的下场就是她的下场，如果没有她妈这一幕的事情，她的结果也必将如此。

光目听到杀害、毁骂二业就要累堕大地狱，害怕不害怕？她自己就那样啊，她要不要改自己杀害和毁骂的业行？这十三年来，和上一辈子的母亲成了一条船上的蚂蚱，表面上她努力救了自己的母亲，实际上她母亲也救了她。

从第四世的梵志来看，这是要有修行心，还要有足够的清净，也就是说，这十三年来，她们做的事情扭转了贡高我慢的下贱报，投生为让人尊敬的、可以修行的种族，同时也一直没有松懈对解脱的渴望，所以才能成为修行梵志。

第五世，投生无忧国土。

通过不断的努力，她投生到了一个叫做“无忧”的佛国，百年的梵志生命完成了一个凡夫到圣人的转换，才形成最后成佛、“所度人天不可限量”的结果。

 

 

很多人对这一段救母的例子并没有深入理解，所以总会有疑惑，但从《地藏经》里这两段救母的案例来说，光目这段是成功的，婆罗门女的救度是失败的，只不过是救到了天道。

我们在前后经文里就能知道，或天或人，或龙或神，只要犯了堕落地狱的罪，就一定会堕落地狱，种族无间、受众无间，所以婆罗门女的母亲投生天道后，并没有表达出本人想寻求解脱的意愿；而光目女的母亲从地狱出，急着要解脱，这才是后来成为菩萨的主要原因。

正是因为这两段救母的案例，完成了释迦佛上到忉利天为母说法的初衷，佛或许碍于各种情况，并没有把这两则案例的差距挑明，但佛母摩耶夫人此时是天人（后来如何如何暂且不提），如果她自己不发出寻求解脱的意愿，就算是佛的母亲，佛也没办法把她救出轮回，亦如婆罗门女的母亲，没有发出求解脱的意愿，就算有了地藏菩萨那样的子嗣，也依然还要循业轮转、六道往复。

这世间最大的公平是“众生平等”！他寻求解脱，他努力解脱，他一生拼尽所有为了解脱，那么在解脱的效果上就必然呈现不同，如光目的母亲；而如果他不想解脱，安于现状，福报耗尽，依然轮回生死，如婆罗门女的母亲。二者虽然都有地藏菩萨那样的子嗣，但因为本人意愿的不同，结果也就不同，这才是真正的公平。

十方世界虚空无尽，过去有无数、无边、无量的佛出现，哪一尊的成就轻轻松松如探囊取物一般了？无量无边的菩萨，哪一尊的成就，不是努力、努力、再努力呢？

他能成就解脱，这是他努力使然；你我还在生死中，是我们过去并没有努力的结果，若你我也能拼尽这一生，努力寻解脱，循着佛陀指引的路线方向，扎实地做好余生，我们的解脱也是可期可得的。

这就是佛经，不只是故事，是对你我这一生的指引提点，看得到，就知道自己要如何走下去；看不到，那就只当故事看了。

 

人间天于幻海迷局

2019.8.11