老师昨天讲的内容（法华经略说.8），所涉及的法眼问题较为复杂，担心大家理解不好，次日便在群里问大家是否都懂了？都明白了吗？如果昨天的不懂，马上又要有下一节了，那时又要怎么办？弥勒菩萨用的是天眼还是法眼？为什么？区别在哪？

随后各位同修发表各自看法，遂有下文。

同修Z: 法眼。若天眼可以直接问：这是什么因缘？要做什么样的事情？但他没有，而是依法理，以法眼观察分析：佛将讲法，与以往不同的法。并以此代我们请法。

同修C：法眼在结果上，天眼在问题上。

同修D：法眼是根据现象去推理。

同修Z：天眼是看是观，偏现象；法眼更深入，透过现象寻因缘。

同修Z：天眼注重于观，有时会偏于或者说带着主观情绪和臆断；法眼在于析，依理，循各种因缘、各个路径，清晰准确地找到事物的来龙去脉。

老师：天眼容易被骗，被虚假掩盖。《维摩诘经》里的持地菩萨把魔王认作帝释天，就是因为这样，而他当时并没有马上调起法眼，虽然发现对方行为不妥。

所以天眼的不足，非常明显。见事而不见由，很容易产生误会。法眼是出于理，以法为根本，而不受各种相的影响。

这个对比，懂了吗？

比如说，之前说过某众生做水族，问原因，竟然是做人的时候杀了自己的母亲。按法理来推，那就是无间地狱，怎么还能做畜生？这就是现象，但为什么没受无间却投为畜生？这就需要法理的再支撑。

同修D：是有福报做缓冲扭转，或是无间报暂时没到？

同修C：他的杀母动机不是恶意。

同修Z：是在杀母的因上。

同修G：杀母后的忏悔和心、愿，对命运有扭转的力量。

老师：如果只看现象，就解释不通这个原因，没有法理的深度参与就会误判。

你们知道，《精研七趣》为什么有一类众生类似执法记录人员一样？就是因为法理不通透、不深入，执了简单的标准评判世间及他人，最后导致这种下场和状态的。

误判常常会发生，越深入学习，就会越高概率遇到和产生。如果后续的路还依靠天眼走，只能是死路一条，可能真是怎么死的都不知道。

所以，抛弃“所见”这是重要的事情。越向后，“所见”的弊端越明显，“所见”的空间越狭窄，“所见”的效果越差。

这也是为什么“破四相”摆在了最前头，“相”是见闻觉知的结果；再深里面就是“执”，见闻觉知的分别执念；再往后就是法执。这是逐层破解的路，为什么要这样？因为这些会成为后续的障碍。所以这个事情就尴尬了，我们的战线太长了，大家所在的点，差距也很大。

你们思维。

同修Z：收到。老师，如何深入摄取法理？从日常点滴做起是一方面，但如何摄取？深入广泛读经？深入反复练习、推导？

老师：是。另外也要多从法的层面考虑问题、分析问题，而不是出于见。并不是说马上抛弃见，这是一个过程，也是一个趋势。最后按五眼的架构来说：不相舍离，不弃不执，不隔不障。

同修Z：嗯嗯，只是这个法理从哪里摄取？来源于经文的透彻吗？

老师：《地藏经》《精研七趣》《轮转五道罪福报应经》《佛说十善业道经》《佛说业报差别经》，这都是需要熟悉的。

迟迟不说《三十七道品》，不是不重要，而是我们基础太差，不得受用。如果总以此“三十七道品”为念，现在多是束缚，少有助力。

同修Z：知道了。

同修D：知道今后怎么打这理论基础了。

同修G：得练习推理，得练习用经文，用效果说话。

人间天于幻海迷局

2019.10.3