老师：“是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。”各位想一想，这句是什么意思？昨天没说。

同修：为了能让众生听闻相信不可思议、难以置信的佛法，佛现祥瑞之相。过去的佛是这样做的，现在的释迦牟尼佛也是这样做的。

老师：于是呢？

同修：是说《法华经》的宣讲机缘成熟不易，众生闻法的机缘成熟不易，《法华经》法义不可思议。

老师：闻此法不易，太难信受。不只是在这娑婆，在其他世界也依然难信、难闻。所以佛都会如此，以为证明，乃至如后文《开宝塔品》提到：要所有分身佛都到场，才能开启宝塔，这都是证明。

如果一个事情，不需要证明，要么是大家所熟悉的，不用证明；要么是大家不关心的，无所谓的，不需要证明。

如果所有佛陀都以此来做证明，这事就不是小小不言的事情了，其难信程度，就不是一般般的了。

我们在群里叨叨叨的，铺垫得多，过去说过的内容也多，连带到《法华经》内容的也不少，所以应该能好一点吧。但，依然难掩其难信的本质。

同修C：

“善男子，若有众生于熙连河沙等诸佛所发菩提心，乃能于是恶世受持如是经典，不生诽谤。

“善男子，若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，爱乐是典，不能为人分别广说。

 “善男子，若有众生于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，正解信乐，受持读诵，亦不能为他人广说。

“若有众生于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，虽为他说，未解深义。

 “若有众生于四恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中一分之义。虽复演说，亦不具足。

 “若有众生于五恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，广为人说十六分中八分之义。

 “若有众生于六恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十二分义。

 “若有众生于七恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十四分义。

 “若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，亦劝他人令得书写；自能听受，复劝他人令得听受；读诵通利，拥护坚持；怜愍世间诸众生故，供养是经，亦劝他人令其供养；恭敬尊重，读诵礼拜，亦复如是。具足能解，尽其义味，所谓如来常住不变，毕竟安乐。广说众生悉有佛性，善知如来所有法藏。供养如是诸佛等已，建立如是无上正法受持拥护。”——摘自《大涅槃经》

从这一段可以推断，福报、智慧哪一样但凡少一点，都会影响“信”的深度。

老师：如能做到“十六分义中广说其一”， 那已经很不错了，但还需要“四恒河沙佛所发菩提心”的基础！

发菩提心啊，我们如果在释迦佛法运里没发出来这个菩提心，那就等于在这个前提条件下没遇到释迦佛。

所以得供养亲近多少佛，才能走到今天，难思难量！

人间天于幻海迷局

2019.10.5