《父亲的草原母亲的河》

父亲曾经形容草原的清香，让他在天涯海角也从不能相忘；

母亲总爱描摹那大河浩荡，奔流在蒙古高原我遥远的家乡。

如今终于见到辽阔大地，站在这芬芳的草原上我泪落如雨。

河水在传唱着祖先的祝福，保佑漂泊的孩子找到回家的路。

啊啊嗨父亲的草原，啊啊嗨母亲的河。

虽然已经不能用、不能用母语来诉说，请接纳我的悲伤我的欢乐。

我也是高原的孩子啊，心里有一首歌，歌中有我父亲的草原，母亲的河。

这是歌曲《父亲的草原母亲的河》的歌词，发上来是准备和大家稍稍聊聊这个。

这首歌曲在2003年就面世了，是台湾女作家席慕蓉作词的。不知道各位是否还记得《乡愁》，也是出自台湾作家的。《乡愁》描述了几个阶段的“我在这头，你在那头”，描述的是苦苦的分别。这首歌的歌词实在很简洁亲民，没有复杂的结构，也没有非常深的修饰痕迹，文笔自然流畅。

之前和大家说到，因为一句歌词的触动，今天在车上想起来，依然感动不已。就是那一句“保佑啊，那些漂泊的孩子，找到回家的路。”这句词在整个歌词里平平无奇，乃至被放在多次重复的副歌以外，出现的频率太低。

古人说“父母在不远游，游必有方。”就是父母在堂的时候，不应该离父母太远，就算要出门，也一定要有一个明确的地方，不令牵挂。所以才有那样一句话：父母在，有去处；父母不在，只剩归途。

每个流浪六道的众生，也都是那个走失在外的孩子，都希望找到自己的家。

古时有人离开家乡，客死他乡，往往他们的尸体会朝向故乡安葬，并以北斗星作为衬板，期望北斗星能指引这异乡的灵魂回归家乡。现如今，高密度的人口流动成为一种常态和必然，故乡在各自心里的地位也不再相同。

歌词的结构分为两大层：第一层，是听闻父母描述自己的故乡；第二层，是自己亲自踏上故土，零距离的感受。

全文出现唯一的叠词，就是“不能用”这三个字，表达了作者每每提起便哽咽难继的情绪。虽然自己亲自踏上故土，却已经“不能用母语来述说”，或者说已经不能用母语去表达自己的任何情绪。丢失了故土的语言，让这分离别更加地悠长和遗憾。

但血肉里奔腾的基因，就如那奔流的河水，不断地呼唤远方的游子，就算他们走到天边，也能循着内心的呼唤，重回故土！所以“河水传唱的是祖先的祝福”，这就如鲟鱼那样的归根，就如鲤鱼跃起，溯河而上，要重回产卵地一般，这种纽带是看不见，却又扯不断的。

每个六道的众生，都是流浪的孩子。这就如《法华经》里的“穷子喻”一样，从小就走丢了，几十年伶俜孤寒。

现在的寻根，很形式化，也很功利。就像之前与同修聊天说到，就算彼时自己建立了某个建筑，现在重回，感受不提，最先要做的是买门票；就算买了门票，也没有一个屋子是欢迎你的，因为你已经不再属于那里，它们也都有了新的主人。如看到夜晚城市的灯火，就算遮天蔽日的连亘不绝，没有一盏灯是因你而存在，为你而等候的，所以那无尽的灯火，没有温度。于是，走到九点，走到十二点，走到凌晨几点，也都不会驻足于此，穿过人流，孤独如斯。

每个流浪的孩子，都曾经怀揣梦想，昂头挺胸地离去。但在岁月的打磨下，英气不再，韶华枯滞，乃至忘记了当初为什么要选择离开，乃至想不起来到底因什么而来。

你为什么离开家乡，进入这荒芜的娑婆大地？这里苦寒清冷。

你可记得，家乡的点滴？

若非佛陀慈悲，点亮回家的灯塔，鼓起归鸿的风帆，以绝寰的悲悯呼唤迷路的孩子，我们可曾想过，原来有过怎样的温暖？

长铗归来兮，

岂曰无依？

与子同袍。

游魂归来兮，

岂曰无凭？

与子同泽。

人间天于幻海迷局

2019.8.9