同修：我想请教老师一点问题，琢磨了很久！前几天说到了《观无量寿经》中的九品往生。我特地找了经文看看，的确除了上品上生，其余都写的是：命欲终时，阿弥陀佛等来接引。平时都没有注意到，那么我平时做超度究竟还有没有用呢？能不能真实送众生往生呢？
 

同修A：师兄您好。现在还没到老师的答疑时间。作为今天的值班管理员，我试着来简单回答一下您的问题，有不当之处请老师指正纠偏。

首先，你提到这几天也在看《观经》，咱们先来简单回顾一下《观经》的起因，韦提希在其子欲杀父弑母等等的前因中，苦不堪言，求于佛陀，佛在这样的前提下为她及其宫女讲了如此方法。也就是说《观经》的受众主要是针对人道，经中关于九品往生主要是讲给人众。这主要是佛根据当时的环境及讲法对象而来。如《地藏经》因为法会宏大，受众众多，针对六道，照顾各个层面，所讲内容上到人天、下到无间。

其次，我们再来说普门超度，简称超度。超度从产生之日起，一直都在强调机缘成熟的众生。那么，什么是机缘成熟？一是能进入佛光的机缘成熟，二是能接受超度的机缘成熟，三是能往生的机缘成熟。这三类机缘成熟的众生，针对了六道众生，包括了临命终的人（特例版超度）。

从2013年开始，针对水族、龙族等有情众生往生的沟通中，老师提出了规劝这类众生舍寿等内容。这是建立在正确引导往生、引导众生自己发愿的基础上，采取的一个促成手段。这一方面实现了促成前面所说的机缘成熟，同时也遵循了临命终对于往生极乐的基本条件。只是为了避免一些不必要的口舌和麻烦，这个手段并没有在对人的劝舍寿上使用。

基于此，超度适用于六道众生，为机缘成熟的众生真实地送达利益，而且这个利益是必达的。因为，这个超度的原理就是建立在《无量寿经》中阿弥陀佛十念必接的理念基础上的。

粗浅的理解，粗浅的表达，见谅。不当之处请老师指正！

老师：关于今天的问题，是否需要我再唠叨两句？

同修B：请老师再讲讲吧。

老师：之前管理员提到了劝水族、龙族舍寿的事，在彼时也和大家说过，事件还是很轰动的。只是这类内容还是太过敏感，不容易令人接受，同时也担心被用在人道上。

用在人道上就麻烦了：这人好好的，学学佛忽然死了，这就太麻烦。这类方法一经用出，必定会招黑，肯定会被攻击，也就不用混了，对此我们缄而不语。

大家知道有这么个东西，但不建议大家再刺探内幕，这不是一件容易掌控的事。

那日说到普门超度的受众是九法界众生，当然包括人道。可就现在人道的状态，谁敢触碰这个？在世人眼里，“死”还是一个很避讳的事，虽然学佛人当视死如归，但现在这样的学佛人也少之又少了，更多是嘴上说说罢了。

因此，普门超度能不能覆盖九法界？受众能不能达到九法界？说实话：可以。但因人道的特殊，只能按“度”的本意来做解释和要求。亦如早些也发过某同修往生的文，此事提了几次，那日也被问及。大家就没有怀疑过：为什么放下功课的第二天就往生了？这个关联如此紧密，又是因为什么呢？

众生往生极乐是否一定要求必须临终？那日也回答过，不是必须的，有的需要，有的不需要。但也没有人继续深入询问：什么样的需要？什么样的不需要？面对这样的学习态度，若非今天又被问及，我也不想在这些细节上多废话。

各位知道，人道存在一种自杀行为，还有另外一种情况：某人因种种死亡了，可他本来的寿命还有些，不是命尽而死。这种在三曹范畴叫做枉死，也就是提前死了。

他为什么不可以提前往生极乐？中间有一个环节，只不过因为很多原因没有拿到大众面前罢了。

其他众生可以不可以？亦如，用本系统内容解决意外怀孕的事。这事从第一起成功案例到现在，成功的很多，虽然比例并没有达到很高。

第一例中，同修前后用了一个多月的时间才解决；后来有几天、十几天的案例，还有某外道的，有的是学某宗的，连我名字都说错的。那某外道的更厉害，母亲很虔诚，不肯读佛经，只有父亲勉勉强强读了那么一点，但也解决了意外怀孕。原先检查一切正常，到了约定时间，无胎心胎芽。

这是为什么啊？法理很深，事却不那么难——劝胎儿放弃投生为人的机会，选择往生极乐。话是很直白，内容也不复杂，为什么可以实现这样的效果？这就不是拿本抠字所能理解的事了；如果拿本抠字，这些东西三转两转之下肯定是八杆子打不到的。用心毛躁的人，也不可能迅速找到法理支撑。

意外怀孕的事很多，用佛法解决，被菩萨接走的也不少。对这样的情况，我们还是秉承普门超度的“效果普遍”，依然推荐往生极乐，且有大量事实为证，虽然路程艰难，但这条路是可以走通的。

这些成功的案例中包括了跟随许久的，有两、三年的，有没进群的，还有外道的，可以说效果确实普遍，是泛存效果。只不过能搜到我们的人还是少数，这确实需要善根福德因缘，差点意思，当然不行了。

之前总有人在想：这么好的系统为什么不大力推荐呢？我也多次强调了原因。这两天的辩论大家也有目共睹，就算学佛人也难以敞开心胸接受系统的种种细节。这就像做英文版超度时强调的那样：“不管你信仰什么、奉行什么真理，不管你学了什么、执持什么心行，你做这些不外乎是想寻求离苦得乐，不外乎是想寻求真正的答案、真正的解脱。那么，我们就可以抛弃一切形式上的桎梏，回归到目标本身。你如果想获取这样的目标，不要管我用什么手段，令你达到这样的目标就好了、就完毕了。”辩论那么许多废话，这是多不想达到目标呢？！

活人难劝，再有点顽固知见、有点先入为主，往往很难回归到学佛的初衷。多在其中被搅乱，跟着情绪跑了，跟着所谓什么跑了，其实就是四个依止没有做好。

人的所谓活，是真的假的呢？佛教的正经解释是：人的存活状态是相续不断的状态。
       什么叫相续不断呢？

就像我们看电影，一秒钟二十四格底片迅速闪过。影带上只是一格又一格图片，但因为连续播放，我们就看到连续动作了，看不到一卡一卡的图片。这一格又一格的存在，叫做“乍现”；格与格前后滑过，这叫做“相续”；因为前后改变的差异不大，所以叫做“不断”，若前后差异很大，就断了。就像电影，这一大段都是风景，忽然变成其他图像了，这就是断了。在人道，这就是出大事了，可能就是死了。

生命存在的本相就是：假象的相续不断。

生命由外在和内在组成，外在的是这个身躯，内在的叫做灵魂，当然佛教不承认灵魂，佛教称谓“神识”。一个正常人的生命状态，是有其对应的身体形态和神识状态的。

身体状态是念念迁讹的，是变化的，是通过代谢保持一种动态平衡的。如果有一天这个平衡被打破了，就一定是这个身体出问题了，或者出大问题了，或者身体机能的衰竭死亡。代谢的动态平衡，就是相续不断的。因为相续，佛问生死的问题，有人说这说那，最后说生死在一呼吸间，一息不来，那世去了。

这种相续是稳定的吗？这种不断是稳定的吗？不稳定，很无常。谁说这个人能活到多少岁，就一定会活到多少岁呢？可能早死，也可能晚死。

早些某同修的亲人病重临终，他在身边念圣号，结果就发现阴差拿人受影响。只要一念，阴差的铁链就扣不到病人的脖子上，病人就继续倒那么一口气，残活那么一息。后来问我怎么办！能怎么办？你出去，离远点。结果他一出门，里面人咽气了。

如果不出去，一群人在那念，能不能续命？这就看功夫了。可是吊着这种命又有什么意义呢？早晚如此的事，那么辛苦挣扎几下，也是于事无补。

“命”这个东西，真的那么坚固吗？

对人道而言，“命终”这个提法是需要的，但谁又能很确定自己的命终不终呢？在什么时候终呢？这本身就是一个死无对证的说法。

佛说：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。想往生极乐，这三个要具备。前两个不多说了，什么叫“因缘”啊？正常理解是：往生的因和往生的缘匹配在一起，形成往生极乐的先决条件，就是往生极乐的各种条件、要素都具备了。

临命终时，这个“临”是非常神奇的字眼。既然是临终，那么是终了，还是没终？如果是终了，为什么要用“临”来强调？一息不来就是终了，这一息尚存就还没终，就可以是临终。

谁知道自己下一刻一定会如何呢？把临终当成咽气，事是这个事，话也如此，但还是临咽气。这“临”就可以长一点，也可以短一点。长又多长？短又能多短呢？

要理解相续不断，就理解“临终”也不是一个固定的样子。

废话多了点，各位自取。

人间天于幻海迷局

2021.6.26