同修：老师，报身佛所在的色究竟天好还是极乐世界好？既然报身佛在色究竟天带领数百千万亿十地菩萨讲经说法，那为什么高僧大德劝咱们发愿往生极乐世界，而不是发愿求生色究竟天听法呢？

老师：色究竟天是五不返天，也叫五不还天，是高于四禅四天的存在，是色界天里最高的那五层，入驻标准是三果阿罗汉。如果你能去，你可以去。

同修：老师，报身佛所在的色究竟天好，还是极乐世界好？它俩到底哪个更殊胜？

老师：极乐好。

同修：为什么呢？其实我想求生西方极乐世界的，但是突然看到色究竟天，说有报身佛在讲经说法，我就有点动摇往生西方极乐世界的愿心了。我感觉报身佛所在的色究竟天，比极乐世界还要殊胜，这是不是完全错误的？报身佛所在的色究竟天，是不是远远赶不上极乐世界？

老师：三果阿罗汉才能去的地方，如果你想去，当然也可以。问题是，恐怕这娑婆以现在这个状态，百十年里，能有几个有资格的就很不错了。以此推，就知道这五不返天，是不可遇也不可求的事情。相反极乐是可求的！

极乐为什么好呢？在极乐的正常众生，最低水平的，一天可以亲自见到、供养到10万亿尊现在佛。

经文里说的当然很简单，可是“供养”就只是供养吗？不听法吗？不参与法会吗？不咨询疑惑吗？如果每一天都能有10万亿尊现在佛，可以如此供养、咨询，乃至受教，这岂是报身佛可比的？

同修：老师，你的意思是报身佛所在的色究竟天远远赶不上西方极乐世界呗？

老师：不在一个位面上。虽然都是佛在教化，这自然不好说哪多哪少，也不能说谁胜谁劣。但就其他条件来说，远远不是一个段位的事情。这就如农村合作社里的大喇叭，和中央台的黄金时段的广播。

现在佛，法身佛，在极乐。

过去佛，报身佛，在色究竟天。

色究竟天，你能不能去得上？如果你一咬牙能上去，那我恭喜你，我祝贺你。如果去不上呢？那就别惦记了，死了这份心就好。

同修：好的，谢谢老师了。明白了，我只是想让我往生极乐世界的心更加坚定不移而已。

老师：很多人会有各种各样想去的地方，但要摸摸兜里是否有那门票啊！

同修乙：佛的报身？哪尊佛？过去佛，报身佛，在色究竟天。老师，报身佛为什么在色究竟天？

老师：如果你看《华严经》应该明白，释迦佛的报身佛恒常讲法，不只是在色究竟天。但是如《华严经》开讲的状态一样，是小智之人根本无法睹见听闻的，就算在灵山恒常讲法，也依然没几个人能听到。

当初隋朝的智者大师读《法华经·药王菩萨品》，去到灵山听了一会《法华经》，这就是见到报身佛讲法了。可是各位想一想，两千年啦，又有谁说过，听到报身佛讲法了？

换句更实在的话说，听了报身佛讲法，也已经非常非常了不得了。在这娑婆能做到如此，也足够称师作祖的了。可是，这和去极乐亲见阿弥陀佛，乃至见无数无边无量现在佛，又不是一概念和水平了。

读《华严经》，就知道佛的能力很夸张。一处讲法，可以做到纵横无数无量世界都在如此讲法。所以佛在哪，这完全不重要，重要的是我在哪？

懂了为什么在色究竟天了？

同修乙：没懂。我也觉得他恒常讲法不止在色究竟天。

老师：《华严经》有一个次第问题，就是佛在什么什么地方讲法，那是逐层天都有的，也在龙宫，在忉利天，在夜摩天，不只是固定在哪一层天。

同修乙：所以为什么要去色究竟天，这是舍本逐末了。

老师：所以我刚刚说，佛在哪不那么重要，重要的是我们自己在哪。

同修乙：对对对。

同修：谢谢您，其实我就是害怕因为这个问题削弱我往生极乐世界的愿心，因为往生极乐全看信愿的有无。

老师：没有愿，是《地藏经》没看明白。多看看《地藏经》，看明白点了，就乐意去极乐了。

同修：没有坚定往生极乐世界的愿心，很难往生极乐世界。往生与否全看信愿有无，品位高低是看的是念佛功夫的深浅。

老师：嗯，所以呢？

同修：所以，我就想坚定我往生极乐世界的愿心。老师，平时怎么增长往生极乐世界的信愿呢？

老师：读《地藏经》。

同修乙：那你现在坚定了吗？

同修：哈哈哈，我就害怕我命终的时候，冤亲债主对我说：你不用往生极乐世界了，报身佛的色究竟天比极乐世界要殊胜。假如我听信了他们的鬼话，我绝对不能往生极乐世界了。

坚定了，我现在明白了报身佛的色究竟天远远不如极乐世界了。

老师：就算释迦佛没入涅槃，这娑婆虽然有佛陀教化，也依然和极乐不能对比。如果有人说，哪哪多好，那可能会很好吧。但所谓的好是对比下的，看和谁比。就像有人说，自己也算有钱人，但要看和谁比，这是一样的道理。

我们不舍分别，而取用分别，才能舍娑婆，取极乐，这是分别使然。所以净土一路，绝对不可能舍分别，而讲空、无、平等。如果讲空、无、平等：虚空法界一切众生等如诸佛，诸尘世界平等无差，诸菩萨等无二至，这境界当然很好，可是也就无法取极乐、舍娑婆了。

你在哪？这很重要，拿地图看看，不要只盯着目标。最先找的，应该是自己在什么位置，如此目标在哪才有价值；如果不知道自己在哪，怎么走得到目的地呢？

诸位思维。

人间天于幻海迷局

2019.7.1