【好喜美食。喜杀害众生。无有慈心者。从豺狼狸鹰中来。为人短命。胞胎伤堕。生世未几。而早命终。堕在三涂。数千万劫。佛言。此辈前世为人。好喜射猎。焚烧山泽。探巢破卵。施捕鱼网。杀一切众生。贪其皮肉。以自食啖。多短命报。世世累劫无有出期。慎之慎之。痛不可言。】

什么是机缘成熟？若按我粗暴的说法：就是苦吃够了，他的机缘就成熟了。但这样讲太粗暴，换个角度来说，就是信力、愿力、行力机缘成熟。

信力机缘成熟：就是你听闻到佛法了没有反抗，没有反感，更没有抵触、污蔑、诽谤，觉得有道理，你相信了，就算暂时没能力验证，但你选择相信了，这就是信力机缘成熟。

愿力机缘成熟：就是说在遇到圣因前，你会有各种求愿，对的也好，错的也好，合理的也好，不合理的也好，你的求愿等于一个吸盘，这时遇到佛法了，因为可以在佛法里获得求愿的满足，就形成了强烈的吸力。如果你的求愿不在佛法里，佛法对你有什么用处呢？

行动力机缘成熟：你遇到圣因了，你选择相信了，因为佛法里有满足你求愿的部分，按着对应行为要求去约束调整自己的身口意了，你就得了行动力机缘成熟这个助力了。也就是我们遇到圣因后，自动自觉地向着佛法描述的、推荐的、告知的去做了。

这三者都要相对成熟才能牢牢地遇到圣因，并把握圣因，从而让圣因在自己的生命里焕发效力，成为扭转生命走向的关键。如果这一套内容没拿到手，所谓学佛、信佛、修行，这都只能是所谓，是不靠谱的，不算数的，最多算是佛教爱好者的水平。

本段经文的“多”和光目母亲得百岁梵志，其实都是一样的答案，就是彼一刻他的信愿行契合了佛法。 佛法里某某法门、某某行门、某某具体行做，满足了他的求愿，他相信，并肯付诸行动去落实。于是如光目的母亲，开始说完各种内容了，最关键的一句话出现了：你有什么办法，帮我脱免？这句话表面上是她对光目的要求，要求女儿帮助自己，光目也确实如此去做了。但这里又表露出她自己求解脱的心念了，只不过当时她没办法依靠自己解脱。所以随后这十三年，她做了什么事情转变了短命的报、得了百岁梵志报呢？

梵志是清静修行的人，百岁对十三岁来说是很长寿了。梵志清静修行的报从哪里来？这是因为她在这十三年里渴望修行、努力修行、修行精进、严格要求自己，才有福报从下贱报转为梵志报。 

长寿是从放生护生中来，是从慈悲心中来。如果只是闷头去做护生放生的事情，内心里却计较纵横、烦恼纠缠，自然这个善事就漏洞百出，效力很差了。以慈悲心为内核的放生护生就完全不一样了，慈悲心让放生护生有了灵魂。为什么她可以在十三年以慈悲心护生放生？若没有她数以万计的吃鱼鳖之属，她不会受一劫时间都没办法说完的地狱之苦；她就不会“自从和你分别以来，堕落到各种大地狱去受苦”的经历；她也就不会在十三岁短暂刹那的生命里精进修行。

各位思维她的精进也是不可思议了。在生之时如此喜欢吃鱼鳖之类，这习气和业力不可能是一天、两天、一辈子、两辈子养成的，吃那么凶，那么猛，那么不计后果，这绝对不是简简单单的喜欢吃。这样强悍的习气在十三岁里会不会翻涌？会不会时不时伸出小手在心上挠一下下？按习气来说，绝对会的。但对一个小孩子来说，他能忍得住，他能顶住这个压力诱惑，这容易吗？现在诸位自查一下，你是成人了，自律自控能力理论上比孩子好，有点小诱惑，能不能顶住不触碰？

这个孩子穷其一生如此精进，才转了命啊。为什么可以舍掉一生的所有贪爱，专心修行？这就和他在地狱里的经历有关系了。他不想再下到地狱，所以地狱就成了悬在头上的利刃，不知道什么时候就落下来取了他的性命。所以看到诱惑就看到了利刃，想到了地狱，想到了穷劫不尽无法描述的痛苦经历，如此背景下，就算抓了稻草也会死死不放的。所以他能成就解脱菩萨的关键，不是因为光目女随后的发愿，那对他有作用，但成就菩萨是不可能靠别人推动的，你自己不上路，谁能推你到菩萨位？成就解脱菩萨的关键是因为他求出离的愿念迫切真挚，这样才会在遇到的法门里奉行不辍。你这样说了，我就这样干，而且不打折，不给自己找理由，不给自己怠惰找借口。

能如此精严的修行，又能坚定地舍弃一切所爱，还能奉行一生的努力，这样做才是合了解脱菩萨的“解脱”之意。也就是说，三界六道一切众生若欲解脱，当精进修行，严格落实，奉行不辍，一生躬行，这就是解脱之路。这对成人尚且艰难，何况是一个孩子！在轮回面前，我们都没有童年可言。

很多人抱怨：学佛好累啊，好辛苦啊，好烦恼啊，好无聊啊。你和这位十三岁毕的孩子比一比，脸往哪里放？他那个时候修行那么苦，现在诸位走净土往生一路了，大乘与否先搁置不提，这难度很大吗？对比之下，我们的辛苦有他的万分之一吗？

成就菩萨是因为他做到了，他遇到圣因能死死抓住，并借此转命入圣。一个机缘抓住了，就成就了解脱菩萨之果。虽然经文只字未提其中见效，可是我们用法理一推，汗然惊愕，原来如此，原来如此。

那少之又少可以不受短命报的人，若行做里拖拖拉拉，拖泥带水，打折讲价，给自己找各种理由借口，累了就放水歇着，他能不能转得了短命报？所以这个“多”既给了我们希望，又不是轻而易举的事情，这个“多”字用得非常严谨，又藏了妙法深义，这就是经文的美妙之处了。