【佛语阿难。凡作功德皆应身为。烧香福会。转经行道。不得倩（请、遣）人。咒愿若虚。如倩（请）人食。岂得自饱能不饥耶。】

佛陀对阿难说：但凡要做种种功德，都应该亲力亲为，比如烧香祈福，或者念经经行，都不应该请人来做，这代表本人的求愿是不真切的。就像请他人吃饭，怎么能让自己饱而不饥饿呢？本句经文说了一件事情：你的愿念要自己去实现！ 

对功德的提法我们也说了很多遍了，因为功德和福德这种提法都是佛教专用名词，佛教进入中国后，专属名词本土化，翻译成了本地人能听懂的语言。

如果和本土原有名词意思相近，就会取用本地原有的名词，而如果名词太过专业，在本地找不到相类似的已有名称，就要试着去创造新的名词，或者意译，或者直接音译，而不做翻译。

亦如佛教说到的“法”，翻译成汉语在义理上叫做“契法”，强调两个点：一是要满足上下的两个契合；二是要满足法的可模仿、可追溯、可复制的基本特征。

如果满足可以复制模仿的特征，这是中国本地对法的解读；但佛教特点的法是要在这个可模仿的基础上有两个契合。如果没有两个契合，最多可以叫世间种种法，而不能叫做佛法。

所以很多人在研究，在探讨，在追寻所谓的正法，法必须先要有可模仿、可复制、可学习、可构建、可重复、可追溯、可推演，这样的基本属性。而如果谈论佛法，要在这个法的属性基础上加上两个契合：上要契合诸佛妙理，下要契合大众根基。

如果你学的那个法不能满足两个契合，或者缺乏任何一个，这都不能叫做正经的佛法，就不要讨论是不是正法了，因为这种天残脚的法，不能称谓为佛法。 

奈何佛对法的解释很多，中国本土化、简化后，契法就简化为法，也就和大众理解的中国本土的法没什么差别了。如果不强调两个契合，在粗浅理解上，佛法和世间法划上了等号。

但凡我们对某某法不置可否了，不知道要如何判定了，基本都是在“契”字上出了问题，也就是没有把两个契合弄明白。你弄明白要有两个契合才能叫做佛法，那你就不会沉溺于各种所谓的高大上的法里了，也不会被各种滥竽充数的所谓佛法蒙蔽。两个契合是唯一判断是否为佛法的标准。

因为时间流逝，包括各种历史因素、环境因素、语言理解能力、语言更迭因素等等的参与，理解佛法的第一层障碍就是文字障碍。这个文字丢在这里了，你读是一个意思，他读是另一个意思，好些人能读出奇奇怪怪好几种意思来，这不是解读层面的问题，而是基础文字障碍没扫除的问题。直白的字面意思，都能读出各种花样来，这就是文字障碍了。