【好喜美食。喜杀害众生。无有慈心者。从豺狼狸鹰中来。为人短命。胞胎伤堕。生世未几。而早命终。堕在三涂。数千万劫。佛言。此辈前世为人。好喜射猎。焚烧山泽。探巢破卵。施捕鱼网。杀一切众生。贪其皮肉。以自食啖。多短命报。世世累劫无有出期。慎之慎之。痛不可言。】
喜欢美味的食物，喜欢杀害众生，没有慈悲心的人，是前世从豺狼、狐狸、鹰等动物中投生来。这类人寿命短促，或者经历堕胎伤胎的事情，或者出生没多久就早夭命尽，随后堕落在三恶道中，经历千万劫数。佛说，这类人前世做人的时候就喜欢射杀捕猎，或者烧山围猎或者涸泽而渔，或者对动物的巢穴及卵搞破坏，或者用网捕鱼，杀害各种遇到的众生。对动物的皮肉各种贪求，或者搞种种猎杀破坏只是为了自己贪吃。做这些事情的人多是短命的果报，世世都陷入在杀与被杀的因果纠缠里，没有出离痛苦的时期，这种痛苦是不可言说的，所以要小心再小心，不要触犯。
这段是本经里最后一个案例了。这一大段经文描述了杀生的后果。世人不觉得杀生有什么大错，不觉得这样做了有什么不对，但各位看看这段经文就知道了，经文里强调的语境就是喜好、贪着。就算被动地杀害了众生也算是杀生，在量刑上不如主观故意杀害那么严重，但在众生与众生间，杀了就是杀了，不管你是故意的还是无意的，不管是你主观上多么强烈地谋划的，还是非常偶然凑巧的，只要产生丧命，这个债务就关联上，并且早晚有一天会以此在轮回里找到讨债寻仇的机会。
经文提到“喜好”做这样的事情，“贪着”于这样的事情，就把重心指向了杀生行为背后的贪念上了。佛陀在说主观造作杀生的心念，有这样的心念做推手，产生如此种种行为，就会有如此种种的结果，而杀生必然导致短命报（以病灾横厄的形式减损寿命）。
这里提到了很多种杀生的形式，不管是涸泽而渔、焚林而猎，还是网捕射杀，或者破坏巢穴，把动物的卵搞坏，或者喜欢杀害带子怀孕的动物（贪吃其胎卵膏黄），不管是为了吃，还是就喜欢这样干，只要做了就会导致短命的结果。经文里在这个地方用了一个“多”字，这就非常严谨了。
“多”是说其中“占比更多、发生几率更高、更容易形成”的意思。因为还有各种因素会多多少少影响果报的线性表达，所以这个“多”字背后就有一大块内容，到底是什么因素可以让也这样做的人能避免短命报？
想一想这个“多”字就忽然明白了佛陀的慈悲温暖了，给这样做的人留下了一个可以救赎的出口。看到本段经文，如果不觉得自己的杀业有多严重，可能看两遍也就罢了，不会觉得果报太过凶残，本段经文就不会太有指导价值。但如果杀业深重的人看到了，他要看明白到底是什么情况，那么这个“多”字就会映入眼帘。
注意到这个“多”字了，也就必然要思维：为什么是多，而不是都，不是全，不是俱，不是皆，这类的概词？那一少部分杀业也深重却不短命的情况，是什么因素形成的？是如何实现的？是怎么达成的？如果我们把这个字思维明白，就会发现这个出口，也就可以避免短命报了。
如果你就是那个杀业极重的人，就是那个探巢破卵手欠的人，就是那个贪其皮肉各种渔猎，为饱口舌之欲的人，短命之报吓人不吓人、害怕不害怕？如果听了这样的佛法教义，会不会睡觉的时候也被吓醒？
如果还没害怕，那是不知道三恶道报的苦难逼迫了。所以本段经文之后，佛陀又叮嘱：这个事情可是一定要小心小心再小心，这个痛苦是不可言说的。但是这句提点就太温和了，并没有再说一下此类情形的三恶道报具体是什么。若这个时候有弟子听明白佛陀如此说的意义，就会补刀问：具体的三恶道报又会是什么样子？请世尊为大众宣说，以对未来大众做救护督摄。
这就看出本部经文确实是偏小乘的了。诸位看《地藏经》，这些大菩萨们哪一个不知道三恶道报是什么样的？文殊不知道，普贤不知道，还是普广菩萨不知道呢？都知道，但这些菩萨就敢补刀，把这个事情问得明明白白，一点隐藏的余地都不留，让人一听之下汗毛竖立。
你只有真正明白、真正理解轮回的真相了，这轮回才会对人形成威慑力，才会形成推动力，能帮助大众止恶行善。就像很多人在止恶行善上不扎实，还有各种纠结、取舍、计较，那就是真没明白止恶行善的必要性，所以才会吞吞吐吐、吱吱呜呜、拖拖拉拉、进进退退、温温吞吞，才会不彻底，才会似是而非，才会矫饰掩饰。
如《地藏经》里光目的母亲，是不是就合了本部经文的这段案例了？她因为贪吃和毁骂这两种罪业堕落地狱，然后因光目的努力，佛的加持，她从地狱出来投生为人了，可是落得下贱身，又落得短命报，十三岁就要早夭。为什么十三岁完毕后又紧接着百岁梵志呢？《地藏经》里没说，本部经里也没说，也就应了本段这个“多”字了。光目女的母亲就是那个少之又少、凤毛麟角的可以扭转短命报的那个案例了。所以如果不遇圣因，这“多”就是“都”，就是“全”，就是“俱”，就是“皆”。
如《了凡四训》里的主人公，为什么可以更长寿？为什么可以扭转生命轨迹，可以突破算定的一生命数？就是因为遇了圣因！当然不是简单的擦肩而过也叫遇到，那只能叫做撞一下罢了。
亦如佛教的元素常常出现在各个平台上，是否这也是遇了圣因？你听到也好，看到也好，乃至去观光旅游也好，如果你不能深入进去，这个圣因你就不算遇到，也就擦肩而过罢了。
如何叫做遇？大家脑补一个画面：撞个满怀叫做遇，面对面叫做遇；而如果只是打一个照面，或者在边上飘过，这就不能叫做遇了。 遇圣因是你要准备好和佛教撞个满怀才行，如果玩起了“百花丛中过，片叶不沾身”的功夫，就算把牙都撞掉了，也不算遇到佛法，也不算遇到圣因。
那么，你是否准备好和佛法撞个满怀了？这就出现了非常严肃的机缘问题了。你撞到佛法时是否机缘成熟了？如果没成熟，你撞也就白撞，为此付出多少努力，多高昂的成本，也是白撞了。 若你机缘成熟了，撞一下就遇到了，你就会借此去思维佛法，借此想去了解，想去学习，乃至找各种门路去深入，从而结结实实得了圣因。
