【为人喑哑。谤毁人故。】

有的人或哑，或嗓子干涩，声音难听，这是因为做过诽谤毁谤的缘故。

喑哑这个词有二种意思，偏中国化的是怒吼的意思，喑最开始是指小孩嘤嘤的啼哭声；现在喑哑的意思偏于嗓子干涩，发声难听，还有嘶哑，或者就是聋哑的哑。

聋哑是六根不具的情况了，这是之前有造作过诽谤，或毁谤他人的缘故。

诽谤这个词我们常常听说，尤其是学佛最容易遇到，也非常容易触犯的一项深重罪业。

诽谤是公开或私下的以不实言辞诋毁、攻击、污蔑他人的行为。

诽是私下背地里议论，谤是公开指责。不管是背地里说，还是公开说，如果说的内容不属实，就有妄语罪业了，单凭妄语口业可以促成喑哑的结果。

说他人的过恶这本身就已经很不好了，如果以某些原因必须要提，那么要把人名或者特殊的指向摘掉，只是说这个事情，而不是说人如何，这就是对事不对人。

但或许我们觉得自己是说事，一不注意就把人带出来了，这是不好的，以后诸位也需要注意这点。就像我们发微信整理聊天记录，为什么把大家的名字取消或者以拼音代替，也是有这个考虑。

他人的过恶就算是真实的，我们去说也不是好事，毕竟我们不是阎王不是法官判官，他的好坏，我们说来说去有什么用？如果不能敦促我们有所提防和改进，只说事，不提人，这个方法也很简单。我们东北有这样的一个称谓叫做“老那谁家小那谁”，如果不再加其他的标指，这样说没人知道是谁了。

于是我们说个事，“这事啊，是老那谁家的小那谁，他如何如何。”也就是虚化掉这个人，把注意力放在事情本身上。

就像有的同修问我什么什么，往往会问是谁，这是我比较不喜欢提的，我们只说事就好，能不提人，就不提人。

如果恶意说他人坏话，起码就是恶口了；背地里说一样，当本人面说另一样的，这就是二舌了。口业易犯，四个口业这会就提到三个了，余下就是一个说废话的绮语了。你说得话多是废话，没什么用，花哨得很，这是绮语范畴了。

说人是非者，必是是非人。 我们说事情，虚化掉人物特征姓名等等，只是针对事情说话，这还姑且可以，毕竟我们不能凭空捏造几个人，然后再把故事套进去，这也是妄语的部分。

以毁坏他人的目的公开或私下说他人坏话，这就是毁谤了。毁是强调谤的方向和目的。

我们也要常常审视自己，为人在世终究是要和人交流接触的，难免说点八卦，说点他人是非。但如果你的那个八卦新闻不是真实的，你传播言说就麻烦了，现在有这样一项法条，打击造谣传谣的。

从佛教角度来说，谣言肯定是属于妄语，所以当某些事情，我们不太了解的时候尽量不要去说。

尤其现在是自媒体时代，你自己一个人也可以搞出媒体效果来，所以我们的言辞不只是代表个人的，可能受众众多了，需要谨慎面对。这个事情我不清楚，那就说我不清楚；我没理顺，不知道是什么来龙去脉，要承认自己如此。

口业对我来说是很难避免的，因为很多时候有同修来问：老师这个这个是什么情况？我要给出回答，当然有的问题不是三句二句就能说清楚的，其中一定会有表达不准确的部分，也会有主观侧重倾斜的部分。

世间的层面还算好说，佛法更不是几句就能说清楚的。就像今天在家群和大家聊圣谛和俗谛的问题，在圣谛是这样的，在俗谛可能是另一样的，差别可以是天翻地覆的。一个问题出现了，要站在什么层面回答？如果只站在圣谛回答，不接地气，很难找到着力点；如果站在俗谛层面解答，就会面临这个问题没说明白的尴尬。

所以佛法很难讲说清楚，很难解释明白，但你干这个活了，你就要自认倒霉，这就是我之前说的“大乘不怕湿鞋”。老话说得好“常在河边走，哪能不湿鞋。”大乘要开解法义，也要面对大众，自然要以种种言说比喻将法义和大众联系在一起，可这期间很难避免不说他人的善恶好坏，很难避免去和其他的法门路子对比衡量，这就是常在河边走了。

亦如有的同修来了，说自己学了什么什么法门，如果我知道他学的已经被列为附佛外道了，或者被定性为邪教了，是不是要本着慈悲心告诉他呢？有的人会欢喜接受，有的人就会觉得自己被攻击了。

在究竟佛法的高度，是就是是，非就是非，对就是对，错就是错，没有含糊其辞的，没有二头堵，二头都占的局面；但如果拉到俗谛就不一样了，到了俗谛就要和大众的各种情况做调和，有的时候还要随顺方俗，就算你知道这个风俗很不好，你也只能随顺着。 

所以两头堵的说法，应该是权衡利弊的方便说，也就是权说、权法、姑且这样说，这种方便说法在我们接触到的佛法里大面积大体量地存在着，要学会去判别，他这样说的原因是什么，这样说的背景条件是什么。