从今天开始在群里要占用各位时间，开始分享这部《轮转五道罪福报应经》了。因为此经里涉及到大量的前缘后果的案例，这是我们了解轮回、认识轮回、理解轮回很重要的资料。

学佛的着力点只有两个，离苦和得乐。我们或者在离苦里得到支撑，或者在得乐中得到支撑，若离苦、得乐这两点都没有办法落脚，也就不可能生发坚固、长久、持续的力量，学佛之路也就很难行进下去了。

我们知道佛说有八难处，其实这八类情况就是因为没办法促动离苦得乐的两个点，使得这类情况的众生不能接受佛法，因为他们在短暂的范围里并不需要佛法的帮助，所以这几类的众生也就和佛无缘了。

这娑婆世界本名叫苦，就是一个叫做苦的世界；好听点说叫做堪忍，这个世界里充满各种痛苦煎熬，但这里面的众生也足够刚强，各种痛苦都能忍得住；再莫名其妙点说叫娑婆，娑婆原来是指我们居住的阎浮提，因为南瞻部洲有一种污秽的树叫做阎浮，所以因此而得名阎浮提，娑婆也因此得名。

在基础状态本就是各种秽恶充满的世界里，充满各种无常的痛苦，所以娑婆的众生更容易通过离苦而获得学佛的动力。

但因为轮回之下生死障难，我们的分段生死隔阴之迷，令我们不能真实地了解生死的真相，从而营造出一个短暂的虚幻的无苦的状态。

这令佛法很难被此类无苦众生受用，就像很多人说：我现在很好啊，我不痛苦啊！是的，人道本就是苦乐参半的，不是一个苦紧连着下一个苦的，因此当一个苦难被平息后，这娑婆众生之刚强就表现出来了——好了伤疤忘了疼，也就是《地藏经》里提到的“脱获善利，多退初心”了。

释迦佛当年做太子时四门出游，见到了人间的生老病死，他因此而反省到：别人要如此承受的，我也必然要如此承受；那么当我承受此类痛苦时，我当如何？我不愿承受这些痛苦。

所以他才毅然决然地逾城出家，寻求真正的解脱之道。这就是圣人和凡夫表现出的具体差异了，他能通过别人的生老病死看到自己的生老病死不可避免，他能在没承受痛苦时就想着解决必然来临的痛苦。这就应了中国一句古话“人无远虑必有近忧”。

诸位想一想：释迦佛出家修行的内驱力也依然是为了离苦，他若不为离苦也不会舍弃王宫的优越生活，释迦佛都因苦促成出家，那么我们学佛是否能找到这个内驱力，从而敦促自己寻求真正的解脱呢？

这也是为什么要分享本部经文的原因，只有认识苦，才能寻求解脱，只有知道苦，才能明白可以解脱，而不是逆来顺受成为这轮回的待宰羔羊。