【为人端正。颜色妙好。辉容第一。身体柔软。口气香洁。人见姿容。无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。】

看遍了世间一切的风景后，或许会回归于最初的平淡；见过再大的惊涛巨浪后，或许才会笑对小小不言的种种烦恼；在种种磨难和起伏之后，见怪而不怪，见惊而不惊，见奇而不奇了，和悦而对之，平缓而视之，天下风云皆看尽，回头见李又看花。

这就是心要平静了，如果心在其中不平静，有点小事情就鼓捣一下、就颤抖一阵，他不可能有端正的内心。

于是你想让心安静下来，平缓徐徐，就得忍受世间的种种了。

好多事情真奇怪，那是你少见多怪；很多事情真令人气愤，那是你经历得少；很多人真讨厌，那是你见过的人太少；很多这不好、那不好的情况，令人不能忍受，这也多是我们经历太少所致。

大千世界无奇不有，你我没见过的事情多了，没经历的事情多了，如果单靠经历了才能积累经验，才能及时地看破放下，这几乎是一条死胡同。因为你我经历的事情有唯一性的，他人也在经历他唯一的，我们就算再如何，也不可能把别人经历的都经历一遍，只寻求自我的经历而有成长积淀，这明显是一条小毛毛道了。

所以需要在其中统观全局，也就是把别人的经历当成自己的，把他人的经历当成自己的，你才能领略更多的遭遇，但这些最后要走到：看到内在的本质，而不在被千万种形态样式蒙蔽。

就像我们学习认识这个花、那个花，到最后才明白，原来花是一个统称；就像这个树、那个树，到后来才明白原来这个情况的叫做树；于是这个水果，那个水果；这个衣服，那件衣服；这类的物品，那类的物品，最后我们在其中抽丝剥茧地掌握了一个统称名词。

当我们掌握了这个统称名词，再出现其他新兴的样式，也能快速地归类了。比如某某品牌要出新品了，我们知道他是归于什么范畴，知道他隶属什么的，就算再出新品也是在这个范畴里。

这就为进一步忍辱做了准备。

忍辱可不只是忍受屈辱，因为经文到中国要翻译的，发现中国人的脾气太硬，最不能忍受的是屈辱，所以就把这一条定为忍辱了；而在原意里是忍受的意思，也就是忍，而不是具体忍了什么。

忍辱是在忍受的范围里细化为忍受屈辱，这是取其中最有特征的部分来代替全部了，就像以饿鬼来称名鬼道是一样的。我们看经文就知道，不是全部的鬼都是饿鬼，只是鬼类里最惨的是饿鬼，以此最惨的一类鬼来命名鬼道，与忍辱是一样的路数。但我们不能以偏概全，认为只需要忍辱就足够，认为鬼道全都是饿鬼，这就失真、失察、失态了。

所以忍辱的忍是能忍，而不是忍受欺辱这类细化后的所忍。能忍那就可以忍各种波动，而所忍只是对应某类波动的忍，这就是全部和部分的关系，是属于包围与被包围的关系。

为什么要忍啊？因为我们看不惯，因为我们看不穿，因为我们看不明白，所以我忍不了。

如上讲提到的案例，那个营业员被三恶徒轮奸暴尸臭水沟，在世间层面怎么忍？太可恶了，怎么能有那么坏的人，辣手摧花，让人气愤，是不是？可是如果站在轮回的高度一看，哎呀呀，哪有无缘无故的事情呢？

站在轮回的高度，因为知道万事自有其因缘，你就什么都忍得下了。忍不了，只不过是你还不知道那背后的缘由；你知道了，就忍得下了。

但我们怎么可能轻易地知道某个事情是什么缘由促使的呢？这无疑又是一条死胡同，所以不要起心动念：我要验证一下！可能还没到能验证时就挂上墙了。

所以要学佛，要学习佛陀的教诲，借用佛陀的教诲去推演。就像学的数学公式，不管题目再变化，只要公式套能上，答案就可以推演出来。我们学佛其实也就是掌握这个公式的过程，可是这个公式也需要学习多则案例，我们才能知道有这种用法，有那种可能，这就是经文描述给我们各种案例背后我们要学习的那条主线，也可以叫做暗线。

如果不能掌握这条主线，经文表述的都是乱乱的，没办法统一，这一榔头，那一榔头的，不知道到底敲哪里了；

如果掌握了这条主线，知道了这个公式的用法和适用范围了，你可以在这个范围里随便推演。这就奇妙了，虽然我没经历这样的事情，或者我都没听过，但可以借用这个公式推演出答案。对公式掌握得越清晰，推演的答案也就越准确。