【为人端正。颜色妙好。辉容第一。身体柔软。口气香洁。人见姿容。无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。】

如果忍辱是忍受种种波动，那么我们返回头来看本句经文提到的几条忍辱后的结果：一、为人端正；二、颜色妙好；三、辉容第一；四、身体柔软；五、口气香洁；六、他人乐见，且没有审美疲劳。

这一看就知道了，原来他忍的可不只是辱了。身体柔软，也就是身体没有那么强烈的执着，这个忍在身体层面；口气好，这是忍口舌了；他人乐见，这是在面对大众的时候能忍受他人的不圆满；仪态姿容好，这是在心念层面的忍了。从结果就看得出：这个忍是铺在身口意全方位的，而不只是屈辱。

所以我们不要固化地理解只要忍了屈辱就是忍辱，就太狭隘了，也就没看懂这则例题为我们描述的适用范围。

忍辱波罗密门也依然是要靠入空性才能走得通，才能到彼岸。也就是忍着忍着，就没了这个小我了，灭了我相了。

如《金刚经》里提到忍辱仙人被格利王切割身体，为什么他可以被剁了胳膊腿，一念间复原呢？因为他修忍辱达到了无我相的高度了，所以切割身体也就没什么影响；如《普门品》里提到遇到坏人要称念观世音菩萨，恶人的刀杖段段坏，如风吹光，如刀劈水。

在《金刚经》里有这样的一句话很有意思：一切法得成于忍。

这一切法是属于盖语了，也就是世间法的一切，出世间法的一切，有为法的一切，都要从这个忍处得。

我们按这个公式推演忍和一切法的关系，能推懂哪里，就是你的悟到了哪里。你能忍世间种种，你就是得了世间的一切法，当然这还是大范围的盖语，于是我们需要抽几条案例，在这样几条案例里，如何忍，算是得了世间法？

同样的道理，我们按出世间法来推演，要忍什么呢？再抽几条案例一一对照，看一看能不能思维明白；同样的法子来推演三乘，那么三乘的区别也就历历在目了；三乘的界限也就清晰了然；三乘的不同；三乘的关系也就心里有数了。

到底要忍什么啊？可以先从你最看不上的地方开始，你看不上什么，就要学着忍什么；你喜欢什么，也依然要学习忍。

于顺不贪，于逆不嗔，这就是忍了，这就是戒了，这就是布施，这就是精进，这就是禅定，这就是智慧，这就可以是六度，就可以是万行了。

今天的部分就到这。