【二国之间。有一大树。名尼拘类树。高百二十里。枝叶方圆。覆六十里。其树上子。数千万斛。食之香甘。其味如蜜。甘果熟落。人民食之。众病除愈。眼目精明。佛坐树下。时诸比丘。取果食之。佛语阿难。吾观天地万物。各有宿缘。阿难即前为佛作礼。长跪白佛言。何等宿缘。此诸弟子。愿欲闻之。唯具演说。开化未闻。佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者。心善听。佛语阿难。夫人作福。譬如此树。本种一核。稍稍渐大。收子无限。】

这里佛陀对大众说：很好，你们若想听啊，就好好听。这个“心善听”是什么意思？就像有同修想《地藏经》里说的福利众多，但好像都不那么容易得到，门槛是什么？是闻在本识、是入耳根，这就不是你随嘴叨咕叨咕就能得到的了，你没进心里面。

如果你没进心里面，你叨咕的废话，和你叨咕的佛菩萨圣号又有什么区别呢？这种水平的称念圣号，怎么可能得到对应的福利呢？门槛没迈过去就是站在墙外了，你再怎么一厢情愿地认为自己已经进屋了也没用，改变不了你还在屋外的事实。

所以念佛也好、念经也好、学佛也好、思维佛菩萨也好、思维经教法理也好，或者礼拜、磕头、供养、香、花、灯烛，你的心在不在啊？所以这“心善听”就要了命了：你要会听啊？你要会学啊？

可是怎么才算是会听，会学呢？是不是很要命的问题。随便拉一个学佛人问：会听佛法吗？会学佛法吗？谁敢说自己会！我可以去努力，但我不能保证自己就一定能学会。所以这三字一下就带出了问题的深度。

我们可能常常感慨：佛陀住世时，听众听一节课，就有很多人众开悟啦，证果啦，或者得了什么什么三昧啦，入了什么什么境界啦，发了菩提心啦，为什么效果那么夸张？当佛陀准备讲的时候，提醒你要善听；现在人听课啥状态啊？怎么比？

亦如我现在叨咕叨咕的，可是有几个在紧紧地跟着看着呢？你得不得到对应的东西，看你的状态就知道了。如果思维开小差了，说不出那样契合的话来，所以你在什么状态，不需要谁证明什么。

当然开悟不是凭借一句恰到好处的回馈，后续还有很多内容事情，你贴不进去，想开悟，门都没有；贴不进去，想有对应的收获，窗户也没有啊；贴不进去，还遨游在自己的种种执着妄想里，你怎么善用其心呢？你怎么可能心善听呢？

当有一篇我的文字被某山长老转走，他把那篇文字改了一个名字大概意思是：大师开示，闻即开悟。这名太霸道了，我是不敢说的，所以这文字也没署我的名。是否你看了就怎么怎么样？贴不进去，你不知道自己要做什么，就没得道。你知道自己要做什么，起码你是得道了，也就是你知道自己要走什么道路了。得道容易，开悟难。

就算你没明白其中的各种细节，你能坚定明确的知道自己要做什么、要如何做，这就算是基本的得道了。

而开悟必须是触类旁通，你明白这个事情是这样的，那么其他的事情也是这样的，这就是掌握真理了。

真理可不是东风压倒西风，西风再压倒东风闹着玩一样的。真理是颠沛不破的，是放之四海而皆准的，是必然如此、必须如此、必定如此、过去如此、未来如此、永远如此的。

用“贴”字是希望大家能理解这个状态，就像贴了一个什么东西，不管走到哪里、蹦跳奔跑，贴的这个东西同期伴随，而且紧密伴随。

如同佛陀讲话了，我们能不能竖起耳朵听，逼迫自己全部的注意力：我想听，我要听，我唯一愿望就是听明白这个事情，我放弃一切杂妄波动，我的全部世界都在倾听这句话。想一想你当如何？

你能逼迫自己到这个地步，加上佛法的善巧助力，你破无我就很容易，证阿罗汉也自然很容易。可现在会学的人少了，肯学的人少了，会讲的少了，肯老老实实讲的也少了。世人多爱烟花丝竹，多溺声色犬马，多贪荣禄富贵，有几个肯老老实实的吃这一份学佛的清苦？所以“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”无利哪个肯起早呢？无利哪个肯学佛呢？