【二国之间。有一大树。名尼拘类树。高百二十里。枝叶方圆。覆六十里。其树上子。数千万斛。食之香甘。其味如蜜。甘果熟落。人民食之。众病除愈。眼目精明。佛坐树下。时诸比丘。取果食之。

佛语阿难。吾观天地万物。各有宿缘。阿难即前为佛作礼。长跪白佛言。何等宿缘。此诸弟子。愿欲闻之。唯具演说。开化未闻。

佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者。心善听。佛语阿难。夫人作福。譬如此树。本种一核。稍稍渐大。收子无限。】

在迦毗罗卫国和舍卫国之间有一尼拘类树，这棵树非常高大，高有一百二十里，枝叶伸展开覆盖方圆六十里，树上果实数量非常多，味道香甜。果实成熟后就会掉落在地，民众拾取食用，能有治疗各种病症的作用，尤其是对眼睛好。

佛陀坐在这棵大树下，随行的比丘们也取这个果子来吃。

佛对阿难说：我看这天地间的万事万物都有各自的前因宿缘。

阿难听到佛陀这样说，就走到佛前，礼毕后对佛说：是什么样的前因宿缘呢？其他随行的弟子也希望听闻这个内容，希望佛陀仔细地给我们说一说，帮助我们开解那些没有听闻过的东西。

佛对阿难说：很好很好，如果你们喜欢听，那就仔细听好。

佛对阿难说：人作下福业就如这尼拘类树一般，本来只是播种一个小小的果核，待树木渐渐长大，将收获的果实数量非常多，不可限量的。

尼拘类树是个什么树呢？据考证就是现在的印度榕树。

榕树大家都见过，本是一个主根，但枝杈会抛下气根，气根接触到土壤后就成为了一个新的根，和在南方常常见的榕树是类似的，是属于可以独木成林的。如果没有干扰，这一棵榕树可以长到占地近万平米。

这种树在印度是非常有标志特色的，因为树很高，离地很高的地方都没有叶子，几米高后就开始横向伸展像伞的形状，所以印度人多在这种树的阴凉处做买卖。往往一棵尼拘类树就是一个大的集市，所以印度商人的名词也是取自于尼拘类树。

此树的果实很多， 但果实的体积并不大，类似于我们的樱桃大小，也因为果实不大，果核自然就更小。所以尼拘类树也常常出现在因果的比喻说法中，比喻种子很小，但果实很丰富。这就像我们行做的业因可能小小不言，但随后形成的结果就可以非常巨大。

因为树比较高，又是属于浆果类，自然不合适去打，往往等果子成熟掉落了，在下面捡去食用就可以了。

佛陀走到这里坐在树下休息，看到比丘们吃野果，这正好是一个讲因果法的机会，所以佛陀也依然是不请自说，说了一句话为铺垫，方便讲因果法。

佛对阿难说：我看这天地间的万事万物都有各自的前因宿缘。这一句话理论上已经是句号了，也就是佛陀说完这句话，此部经文的主旨就已经说完了，随后讲了那么多具体案例，是在各个角度以各种实际例子阐述万事万物的各自因缘罢了。

但阿难是什么人啊，听到这样有意思的话题自然不能放过了，这句话勾起了阿难想继续听闻的意愿，随后就请佛陀讲一讲具体的部分。

但这里又展现出阿难的另一个特征，这也是在分享《楞严经》的时候提到过的，阿难总要拐带着其他人，他不说：我想听，我对此疑惑，我有不解。反而是：我们都想听，我们都有此疑惑，我们都有对此的不了解。

这也是在过去常常提到的，我们尽量不要用盖语，也就是不要用大包括、大涵盖、大范围的这种名词。比如都、全部、全都是、无一例外，这种就属于盖语了。你这一下把全部的都给囊括了，如果有例外呢？如果有不在被涵盖范围内的情况呢？所以这种盖语的使用要谨慎。

阿难就有这个习惯，有疑惑可以说“我有这个疑惑”，如果你看到其他人里有人也疑惑，你可以说“有的人也对此有疑惑”；但不能说“我们大家对此都有疑惑”。

盖语一用就很容易在描述上出问题。所以有的经文在序分上提到随佛听讲的比丘都是阿罗汉，但其中还有附录一条备注——唯除阿难，也就是说除了这个阿难不是阿罗汉以外，其他的比丘都是罗汉了。这种描述就更完整，也就补充了盖语的不足，这是非常谨慎的用法了。但有的经文可能觉得累赘就不这样备注了。

我们知道佛陀示现涅槃后，大迦叶在七叶窟集结经藏，那个时候阿难也想进去，但大迦叶不允许他进入，说：这里都是阿罗汉，你不是阿罗汉，你不能进。然后给阿难定了几条大罪，阿难说我是听佛讲法最多的，我也记的最好，我一定要进去。大迦叶就把洞口堵住不让他进，对他说：你什么时候证阿罗汉了，什么时候才有资格进来。

所以我们知道直到佛陀示现涅槃，阿难还都没达到4果阿罗汉的证悟水平，有的经文说都是阿罗汉，或者说都是大阿罗汉，这就是没备注阿难。

在本部经里各位看到阿难说的话，又展现出他拉帮结伙的这个习气了。你想知道是什么因缘，问就好了，佛陀不会因为只你一个人有疑惑而不讲，需要凑齐多少人才讲，佛不会这样做。但阿难说：此诸弟子愿欲闻之。这里他一方面拉帮结伙，可能其他弟子不想知道，可能其他弟子也没听到佛陀说的这个关于因缘的话，但都被阿难用这个2个盖语囊括其中了。

1是这些弟子；2是都想听。这2个盖语在描述上肯定会出现失察的，所以从这种说话方式很容易看得出他当时的状态。

若现在看来，这里面就涉及到妄语和妄想，更涉及到拐带他人、捆绑他人的嫌疑了。别人是否愿意听？是否现在就想听这个问题？那么是否他没有更重要的疑惑？是否不能询问其他的疑惑？在这2个盖语之下，把阿难的境界状态阐述无遗。

可能也是有王子的霸气，我就代表大家了，我是什么样，大家就什么样；我是怎么想的，大家都得这样想。

所以这类的盖语，诸位在以后使用时要谨慎注意。如果有特例那么就不要轻易有盖语，你不做备注，你的盖语就等同于妄语，因为你描述的不是真实的。

这个情况我们在经文里也会常常见到，当佛陀讲完一个部分，然后又补充一下，要注意特例情况。

我们思维问题，或者分析问题，常常有漏洞的原因，也多是因为没有把全部的信息含纳在思维分析里，也就是说你的信息采集有漏洞。这就像下棋一样，如果你全部信息都观察：观察自己的全部子力，又观察对方的全部子力，再观察局势形式优劣。这是需要很大精力投入的，但如果你观察的时候这丢两个信息，那丢两个信息，会因为失察漏洞而输掉。

信息采集出问题，后续的分析也一定会出问题。这就像做菜一样，这个调料没有了，你做的菜就失去了这个味道。如果信息采集丢的多，这菜就要么没放某某调料，要么就各种调料用混了，奇葩的黑暗料理就产生了。