求那跋陀罗是一位从印度来的法师，他出现在中国的南北朝时期，他也是经过水路先到的广州，被当时的宋王认可和支持，从而翻译了很多经文。比如较为出名的有《楞伽经》了，这部经对禅宗的意义很深远，据说又翻译了一部《无量寿》，但有人说是《小无量寿》，那就应该和《佛说阿弥陀经》内容相类似了，我们用的很多的《往生咒》也是由他最早带到中国的。

求那跋陀罗在印度是婆罗门种族的，学了婆罗门教的各种内容，后来因为学了佛教的《阿毗昙杂心论》有心得，转头皈依佛教出家修行，开始学的是小乘法，后来学了大乘，对大乘的内容有了深度的通达，所以被称为“摩诃衍”人，也就是被叫为大乘人，或者翻译成现在通俗的词就是“大乘行者”了。

因为他有小乘的底子，也翻译过《杂阿含经》，这是阿含部经文的其中之一了。在中国的南北朝时期，他到了中国，当时的情况特别的混乱嘈杂，北边是北魏，诸位也知道了那个时候北魏的皇帝推崇佛教。同期达摩东渡来到中国，所以求那跋陀罗和达摩祖师与禅宗二祖慧可都有渊源，也因为达摩和慧可的促成帮助，求那跋陀罗专心成为楞伽师。而他翻译的经文对教义的描述较为直接，并不会因为好看好读而太调整句子，所以他翻译的经文也更符合经文的原意。这是在译经界很难的一个事情，又要表达本意，又要调整拿捏句子用词，如果太着力于调整词句，就很容易出现描述上的倾斜，也就会丢失更多本意了。

综上：本次说到分享这部经文的原因，也从组成结构上简单把经题解释了一下，也大略交待了译经者。随后的分享将从经文开始了。