契经，也就是强调了经文的契合性，如法也叫做契法，也是强调契合度。

如果没有契合度，经不称谓为经，法不称谓为法，更不要提是不是正伪的经法了。

我们想学到正统不跑偏的佛法，就必须把握这个“契”字。如果契合出现问题，你读的经只能叫做纸上有字，你修的那个法也就叫做盲修瞎练。

佛教里的契合不管体现在什么部分上一定要满足两个契合：

上契合诸佛妙义，下契合大众根基。

一部经为什么会轶失，一个方法为什么会失去传承，一个学术为什么会断流，一个思想为什么会没有后人继承？就是因为在契上出了问题。

亦如我过去说：为什么佛教在诞生地印度消亡？就是因为丢了契合度，教义越抠的深奥晦涩，就离普罗大众越远，和大众的根基越不搭调，从而失去土壤，必然无法存活。

所以学佛如果丢了接地气的契合度，就成为被束之高阁的学术内容了，就算它再契合诸佛妙义，也是无法把此义送达众生手上，更不要提佛法在众生身心上产生转化、形成救度的效果了。

诸佛菩萨出现于世，以无声处言声，以无形处立形，以无相处名相，都是为了能方便契合大众根基，从而让佛法成为连接圣凡的通途大道，令普罗大众可以循此解脱、转凡成圣。

所以不是佛菩萨入了无形、无相、无执、无念、无愿的境界，就究竟解脱了；他要反哺于大众，还要回馈于大众，还要搭救于大众，要同众生共享大乐的；而不是孤零零自己待在一个无对待的境界里，无善、无恶、无觉、无知。我们想学明白佛法，也就要在这个契合上入手。

首先我们可能没能力去解读某经教法义是否契合诸佛妙义，但我们可以更容易地看清楚自己的状态。明白自己是什么东西了，才能更容易找到契合自己的法门，也才有机会走上一条捷径，避免各种学佛的坑坎沟壑。