净土立宗的纲领宗旨是基于有而展开的，不应该追求空。追求空性、追求自性这种玩法都是从禅宗过继来的，是别人家的孩子，不是净土宗的家风。既然是有，有极乐，那就必须有娑婆；有阿弥陀仏，那就必须有释迦仏，有地藏菩萨；有极乐的种种清净、圆满、殊胜，就必须有娑婆的五浊、末法、恶世，你必须承认这些相对相的存在才能修净土。如果我只承认极乐的种种，不承认娑婆的种种，认为娑婆的种种都是空的、是假的、是无的，这就是赤果果的双标。

正常来说，净土宗不应该追求三昧，不应该追求一心不乱、念仏三昧，可是净土的修行模式也是仏教的修行模式，所有二十五种修行大路线都可以套用在净土宗门里，使用在以净土为根本的各种修持方法上。所以，严格意义来说，净土包括以有立宗的优势便利部分是属于易行道、难解道，道理特别深，但修行手段方法可以很简单；还包括其他修行路线，自然包括实修的种种，但这就是难行道了。

仏陀住世授记“末法当依净土得度生死”，这个净土是强调易行道的部分，而不是净土里难行道的部分。就是说，仏陀说“末法当依净土得度生死”的那个“净土”是净土宗门里的易行道，是二力法门，是靠趣生的路子，而不是一力法门靠实修的那种难行的净土修行路线。“万修万人去”的净土是因净土有易行道，是在易行道里实现这个效果的，而不是靠难行道的净土实现这个效果的。

我们定力不够，没有正定聚，是邪定聚、不定聚，整个娑婆世界所有众生几乎都是这样，绝大多数就是这样的，要求这样的众生有一个多强大的定力，这本身就是缘木求鱼；然后，还要在强大定力前奉行清净无漏戒律，这对恶缘一大把的末法、五浊、恶世的众生来说，好像也不行啊！因此，我几乎不怎么提五戒十善，就是一个十善还没有上升戒律品级，我们用几辈子能把十善修个七七八八呢？

那些来时就是圣人的，在这娑婆示现一个大成就，这有何难？但我们是业障深重的凡夫，修行需要的种种条件中，随便任何一个，我们可能都没有。在这样情况下，还要拼实修，还要拼戒律、拼定力、拼戒定慧，这是多没智慧呢？

精进是仏教名词，基础解释是四种心的保持叫做精进。除此之外，其他的部分都不是精进的严格范畴。我们行走于世间会遇到各种各样的事情，在种种遭遇里，要保持心境的积极、向上、阳光；遇到坏的事、恶的事，要速度在心上消灭这些恶，保持向上、向善，这是精进的大宗旨。没有遇到坏事，你的善念要保持；遇到坏事，善念没有了，你得升起善念来，把那些恶的念头掐灭，这是精进。

现在来看，世尊当初提倡精进的用意，和我敦促大家做定课几乎是雷同的，用精进对抗懒惰、散漫，你懒、困、乏、累了，作业还没有交，快把定课做了，把今天的作业交上来！这就是借用精进的用意而为，没有贯彻在日常的种种行持，很难对抗我们骨子里的那种散漫游离。散漫怠惰都解决不了，哪有定力可言？本身就是弱项，还不懂得锻炼自己、逼迫自己，这定力也不可能风吹草长那样就冒出来的。

实修拼的定力且不多说，就是“大乘净土趣生一路”需要的长线保持，也是一种对定力的要求，如果没有每日的坚持落实，你能长线保持，那就奇怪了。你来了，就是蹲在群里看热闹，看着老师天天嘴丫冒沫子一样地叨叨，挺好玩的，就是不跟着群里节奏：我做我的，才不稀得做你的什么定课功课——这就是一个傻子。交作业就是戒定慧，每天把定课保质保量地做了，就是戒定慧的具体细化，只是你看不明白罢了。

一个良好行为不能长久保持，就没有定力；不能结成习惯性保持，就很难抗衡各种无常和偶遇的干扰。这个行为再好，效果再庞大，那也是昨日的神话，和你今日的解脱没有什么实在的关联。诚然，我们很多方法高效极了，但你不扎实、不保持、不坚持，你的戒定慧没有匹配到位，你的效果靠啥获得呢？靠仏菩萨眷顾吗？

这些地涌菩萨靠什么度过极其漫长的永夜，再一次回到仏前，沐浴在阳光中的？说那么许多都是废话，就是人家足够精进，所以状态不丢，可以持续前进，但我们在脱离仏教的持续教育帮助下，还有可能保持向上、向善吗？这种对比的差异要认清，知道自己水平不行、能力不够、态度不对、状态不行、基础很差，这样你才能在以“有”立宗的净土里谋求趣生极乐，但凡觉得自己在某个方面和菩萨类似雷同，你都不会死心塌地地走这条净土的趣生路。

如果不想走这条净土趣生极乐的路，可以实修啊——悟空啊，见性啊，破无明啊！这些名词高端、大气、上档次，没有戒定慧拿得到哪一个呢？不经过戒定慧，又可能遇到哪一个？没有戒定慧的扎实熏修、奉行，随便遇到其中任何一个境界，都可能已经是走上歪到不能再歪的错路上了。

这段经文里又提到：这些地涌菩萨们“善能次第习诸善法”，这个提法各位要注意，并不是善法有什么问题，而是“次第习诸善法”的“次第”很关键。学什么门科、什么技能、什么方法，也都是要有对应次第的。就像小孩学习数数，从一数到十这是基础，然后才能几加几等于几；如果数数还困难，就着急教孩子学习加减乘除，这就拔苗助长了，违背了次第习的大原则。世出世间所有内容的学习掌握也是如此次第，一定要先有什么起步状态，在此基础上继续深入，最后是什么什么。

学仏也是如此，也会有各种各样的次第。你学这里任何一个方法，都有次第性的问题，先要了解什么，再要如何，最后如何。比如，趣生极乐这个效果，可能这是大家乐见的，但你需要有趣生的信愿行。趣生的愿是什么样的？趣生的信是什么样的？趣生的行又要什么样的？你可以不学习这些，能扎实做到也可以趣生；但如果不学习，大海捞针一样的行做和趣生是不靠边、不搭界的。

希望大家给自己点时间，了解这里的各种方法内容的次第问题，学好这些方法，进一步理解这些设置的原理及原因，最后拿到这些效果，让这套系统成就你们无量劫来第一次巨大属性的飞跃。

我说这些也基于这些年有无量众生在验证，他们证明着这条路线、这个系统的强大和不可思议，这不是我个人的成就和荣耀，而是全部基于仏法的伟大和神奇，不过是把这条通路奉于诸位之前，随缘而有，随缘而得，随缘而成，随缘而逝。