弥勒菩萨说完百岁子的例子，接着又说：“仏也是这样的，示现成仏已来也没有太久远，而这些地涌菩萨们却是在无量千万亿劫那样的漫长时间里，为求仏道的缘故，努力精进修行，善于进出安住在无量百千万亿那样多的三昧境界里，得大神通，长久修持梵行，善于次第学习仏法，回答各种问题也很巧妙，是人中的珍宝，一切世间众生都应该珍惜他们，因为太少见、少有。今天世尊刚刚说自己得仏道时，教导他们初发道心，并教导开示，帮助他们趋向无上正等正觉。世尊得成仏已来并不长久，如何能成就如此巨大的功德之事呢？”

弥勒菩萨的问题还是集中在“释迦仏成仏未久，但这些地涌菩萨们却不是短时间能成就的”，因他知道成就菩萨道是需要极其漫长劫数的，无法理解仏陀说是自己教导这些菩萨初发心，乃至到如今这样的状态。

这段经文的大体内容和前文是雷同的，所表述的也不难理解，其中有些内容略啰嗦几句。

这里提到这些地涌菩萨们的状态时，有“善入出住无量三昧”这样一句，这个“善入出住”是什么意思？善是擅于、擅长，这个事做得很好；入就是进入三昧，出是从三昧出，住是安住在三昧境界里，这三个字是在修持进入三昧禅定等境界中很重要的过程。

之前也说过，念仏要把自己念热了，这是有念仏的功夫。当然，这是拼实修，和我们的路子不同，但我们念佛也可以参考能不能把自己念热，能多快把自己念热。这个问题就等同于有些人打坐，需要多久能进入状态，比如一开始的轻安，你需要多久能进入、能获得轻安？有些人也会有过这样的感受体会，但这种非常偶发，不知道什么时候才会遇到那么一次，这就是不善于进入这种修行状态。进入这种状态，自然需要出状态、或安住在状态里的步骤差异。

之前遇到一个小伙在某大寺庙皈依，循着寺庙的修持路线在修行。那时见过一面，很努力的一个小伙，年岁比我略小一点。后来就聊到打坐状态，我好为人师的毛病就出来了，给瞎说了一通，结果他还听明白了，可以快速进入状态、快速出状态了，这就是此段经文提到的“善入出”，但没有告诉他如何善住，毕竟现在人的定力差，不希望他在其中有危险，所以先把进出练习好，再说其它就有基础了。他每天都要有大概四个小时或更长用在打坐上，最初时进入很偶然，后来我瞎说完，大概半个多月就能较为自如地出入状态了。

再后来，就细聊这个修行路线的问题，再往下说，就得知道人家具体是依靠什么在修行了，结果发现对方不是靠打坐进的状态，而是靠念佛进的状态，原来那个寺院是这个修行路线。就告诉他这些状态不是通过打坐进入的，结果他还不信，这就没办法再瞎说了，很遗憾没有帮助他在善住上有所提升。

现在人的定力很差，娑婆众生是不定聚、邪定聚，不是正定聚的，不是那种定力很纯净、很好、很强大的，是那种对一些旁门左道很有钻研能力，或者想努力学习点什么，各种打岔，七大姑八大姨乱糟糟的。在这样的大背景下，修定力，或者想靠定力，这都很困难。如果有定力，那当然很好；如果没有，那就很难迅速获得定力，且定力又是直接由戒律决定的，戒律做不好，定力肯定不会好。市面上有种禅修班，告诫或者集体吃素什么的还很好，但再差些的连这些都不告知，纯属体验旅游敛钱的手段了。

但就这几天吃素，然后在这打坐练习禅定冥想，对之前的恶行没有一个交待，这也是不可能有长足进步和成长的硬伤。只不过禅宗的大路线是不讲求救度众生的，因为禅宗的理念里没有外在的众生，一切众生都是自性所显、自性所现，除自性之外别无众生，自然无可度的众生。

没有内在能度众生的我，没有外在被度的众生，没有度的相可得可执，在这样的教育背景下，怎么可能扎实救度众生？不过就是依靠人天见悲在行事，遇到别人有点糟心事求到门前，寻点法子给指点一下、化解一下，就这样了，绝无主动度化众生之事，这是硬伤，在行大乘上就是瘸腿的。以无相心想走实修路是正解，但以无相心走大乘路，这解题思路已经是南辕北辙了。

仏教的大宗门早些分得非常多，后来人才凋零，传继不得，慢慢就退出历史舞台了，但不管哪一个宗门都有其立宗立派的体系和支撑。亦如我们遇到众生追讨了，忏悔道歉、沟通回向，机缘成熟一场超度就完毕了。在这个过程里，佛也念了、因果也讲了、道理也练习阐述了、超度也做了、众生也利益了、佛愿也顺带圆满一下子了，各种利益好处都有，亦如迷路旅人那样也在不断给人指路，这是我们的路线走法。

这样，遇到宿世恶缘也不怕，毕竟有方法可以化解，顺带还度个众生，这就是大乘的玩法。但我们不拼实修，为什么呢？如果拼实修，起底第一必定是需要清净戒律，这个事对现在大多数在家人来说，几乎是没有能力获得及守护的，肯定会出现一边在造作各种业力，一边又在消减各种业力的情况。只要你造作的少、消减的多，宿世的恶缘业力的总体量一定是在不断减少的。

理论上是这样的，但有个现实情况，比如你吃了这一口肉，能用多久的努力把这个众生送趣生？这可不是说“我吃你一口，就能超度你趣生”！如果那么容易趣生，我也不必像精神病一样絮叨了；因为不容易，所以你吃了他一口，送不走，用许久都送不走，你造作的虽然少，但这些少的造作也足够给你戴眼罩、让你运气贼差、身体不好、把家里搞得七荤八素的。

就算在系统的加持之下、三位配合的加持之下，你还在送众生趣生，总体的恶缘业力体量在缩减，但现实的干扰依然会扰乱你的方向，让你有挫败感、失落感，茫然不知道应不应继续。这就是业力之可怕，如经文强调的“能障圣道”。

我们为什么要消业，把消业提那么重？就是因为业力能障碍圣道，我们不是要把所有业力都消了，最主要是想避免障碍圣道的业力现前。对禅宗来说，这些事情都是不提的，或者在他们的心念里是不存在这些的，不承认这些的。但业力能障圣道，这也不是我说的，也不是我想强力扣在各位脑袋上的。

禅宗依靠什么来解决这些？前面基础是依靠戒律，戒律清净再修行不怕死，就算遇到恶性干扰，我因戒律清净有护法保护，可以抵挡大部分没有必要的干扰；再因为有定力，就算有干扰，会当成磨练我定力的磨刀石：被干扰了，只能证明我的定力还有欠缺；如果我定力够强横，你就干扰不到我。

因为禅宗以“空”立宗，仏教传承许多年的大基调是“空”，净土的立宗纲领是“有”，是以“有”立宗，如《阿弥陀经》开篇就是：从这到西方有世界、其土有仏……要强调有，在“有”的位面修行，而不是站在“无”或“空”的位面修行，这是净土立宗的根本，不能错会，不能丢的。如果丢了“有”，净土的修行也会追求无和空，这就没有净土宗的优势可言了。