【娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。】

“遥见彼佛普为讲法，无量众生获法利，娑婆世界有三千众生因此而到达七地菩萨位，得不退转；三千众生发出菩提心来，借此而被授记。此时的智积菩萨、舍利弗及一切众会都默不作声地信受。”

这是《提婆达多品》的最后一部分，此段之后就是十三品了。

龙女成佛对无量众生的利益是直观可见的，对娑婆的六千众生也依然是有直观利益，但其他与会大众就没有获得明显利益了，这里包括舍利弗和智积菩萨在内。

为什么会出现默然信受？而不是欢喜信受，或者依教奉行？这“默然”二字十分精妙。

首先，智积菩萨对龙女成佛之事先有疑惑，后来舍利弗参与进来，也对此有疑惑。这些疑惑如果慢慢开解，或许都不算什么事，理论上不应该形成阻碍，不至于形成以后信受上的障碍。但智积菩萨给自己挖了一个坑，他急着看成佛，看龙女成佛了，大家忙着礼拜，满足于这种喜闻乐见，却没有心情再来细细盘点自己的疑惑不解，这个问题就失去了及时解决的机会，带着疑惑全程观看了龙女的成佛，乃至到无垢世界讲法度众。

此时，龙女宣讲的法就不再是他们自己疑惑的部分了，彼佛不会讲到这些；释迦佛也不好插嘴说话，因为大家在观看新佛的种种，这种生动的教学对与会大众更为重要、更为难得；多宝佛也更不能插嘴；其他分身佛不做讲法主，还是不能插嘴；其他大菩萨见闻如此，心情贴在其上，不在此类疑惑中，自然不可能站起来带一波节奏。这个疑惑受成佛之事冲击，失去了及时解决的机会。这就导致智积菩萨和舍利弗的疑惑只有龙女成佛的案例来支持，只是获得了事信，而理信却没有机会获得，因此他们的信受很默然。虽说默然，不如说茫然，不如说木然，不如说愕然，因为这些复杂情绪他们都有。

为什么可以迅速成佛？舍利弗不解。为什么龙身、女身、八岁身可以成佛？智积菩萨也不解。虽然龙女示现了，但这其中的道理没有讲明白，因此他们在龙女成佛的案例里一头雾水。

我们返观六千众生得利，为什么舍利弗和智积菩萨不在其列？其中有三千众生发菩提心、被授记，也就是有三千众生看着这些事情发出菩提心来了，然后被授记了。对智积菩萨来说，他发不出来菩提心，因为他的愿不在这上；对舍利弗来说，阿罗汉也很难发出菩提心来，尤其道理上没有理顺，作为阿罗汉的舍利弗更难在一个成佛案例里有巨大促动，加上他已经被授记了，也不急于求证成佛了，不再日夜惦念这个事情了，因此他也很难发菩提心。

菩提心包括两大类内容：

一大类是成佛的部分，比如我们看阿弥陀佛的四十八愿，其中包括很多是“我如果做佛要这样、那样，不如此愿，不取佛果”，这类的愿是直接成佛的。

另一大类的菩提心是如地藏菩萨那样的“我要如何如何救度众生”，他只是救度众生，而不把成佛的事情列在其中。

不管是包括哪类，或者两类全包括，都是菩提心。因此，菩提心就是大乘起步的关键心态，或者是为度众生而努力，或者是为成佛而努力，不管哪种都对；若没有这类内容，所谓菩提心是有问题的。

粗暴说，菩提就是觉，是从最初的上路到最后成佛的全过程，如果不研究怎么救护众生，不研究怎么成佛，这就不在菩提路上。

对舍利弗和智积菩萨来说，菩提心都是起不来的，智积菩萨的愿只是卫护多宝佛及宝塔；舍利弗因为前面被授记了，志得意满，虽然惦念成佛，佛陀授记给他了，他此时自然不再需要发菩提心。

另三千众生住不退地，到了七地，得三不退转了，这就是心念不动摇、行为不动摇、愿念不动摇了。龙女成佛的事情给他们打了一剂强心针，效果非常好，坚定了他们在菩提路上的心念、行为、愿念。这三千众生在龙女的案例里看到了什么？龙女是怎么成佛的？是一献宝珠、一转身就成佛的吗？他们看到的龙女成佛依然是循着大乘的路，在救护大众的路上宣讲、奔忙。如文殊菩萨说龙女是“慈念众生，犹如赤子”，龙女自己说：“我阐大乘教，度脱苦众生”，这些都是在告诉大众：龙女的成佛不是凭空出现的，也是循着讲法度众的路子而得。

过去佛是如此成就，诸大菩萨是如此行做，龙女又是如此示现，成佛后马上又给十方众生讲法，从而度脱无量，这就是成佛的大路，佛就是这样成就的。环顾周遭无量无边释迦佛的分身佛，多宝佛、释迦佛、龙女、文殊的成就，不都是如此吗？见成就菩提之因如此，如诸佛教敕，如世尊教敕，如龙女示现教敕，如文殊教敕，这三千众生自己走的路就是如此，自然对此信心百倍。尤其新佛示现，为做证明，自然欢喜无量，因为龙女正是循此成就，若自己能坚持如此，必当克果。