【娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。】
《法华经》是成佛的法华，成佛的地方在哪里？不是因为这部经文的几万字，也不是因为佛对此有多高的评价，更不在于其中多少次波澜壮阔地宣讲、示现、证明，成佛的地方就是在于：把成佛的道路清晰描述完整，若你我也能循此而行做，不失不谬，我们也可以走到那个终点，只是其中路程早早晚晚罢了。
所谓菩提正路不外如此——讲法度众、讲法度众、讲法度众……以此四字反观诸佛菩萨在做什么就一目了然了：阿弥陀佛今现在说法，释迦佛今现在灵山宣讲未停，文殊菩萨刚刚从龙宫讲法度众回来，龙女去无垢世界还在讲法，地藏菩萨、观音菩萨都是如此……哪尊菩萨不如此？哪尊佛不如此？当我们看到经文描述他方世界的佛陀在干什么，往往都是在讲法中，这就是成佛的根。不是为了成佛然后自己休息、什么都不干，而是为了更好地救度众生，更加便利救度众生，最后还是依托在讲法这个大根本手段上。
龙女说自己阐大乘教，度脱苦众生，这就是他自诉成佛之路，自诉自己怎么一路走来的。这样就能理解两类菩提心中，那些发愿救度众生不提及成佛，为什么也算菩提心了。因为，这才是正路，成佛只不过是在救度众生路上的一个必然结果。既然是必然结果，若我们知道了，我们也能如此奉行，结果只是早早晚晚。所以，我说过无数次：度众生是大乘的根本，是所有大乘佛法的密髓精华，是核心教义，这才是根本的不二法门，是根本的成就之路，是成佛的必由之路，是成圣证果的捷径，是最高无上的陀罗尼总持。
成佛之法华，不外是度众的菩提正路！但怎么度众？如何度，怎么叫做度？如果只是简单说两句似是而非的法句，谈玄说妙的空无几句，或者轻飘飘的“你要学佛啊，你要念佛啊，你要发愿啊”等等，这些能够得到度众生的高度吗？
“度”本应该用“渡”字，取意是从此岸摆渡到彼岸。度众生要从效果说话，你把众生从此岸摆渡到彼岸了，就是度了他。什么是此岸彼岸？唯心一派往往会说：迷即此岸，觉即彼岸；或者烦恼是此岸，自在是彼岸！这类的提法很多，但对无量众生来说，提其他的都是没有用的，因为得到了再多的觉、再多的自在，终究还是轮回众生，那些既得利益都会在轮回里漏尽流光，只有送到一个足够安全的化城，令他不再退转才算是度。在轮回里，足够安全又不退转的地方就根本不存在，六道中哪一道能满足呢？天道固然好，天寿一尽，多数堕落地狱，那个凄惨就不用说了，天道都不满足安全的标准，其他五道就更不可能了。若不出轮回，不度出轮回，所谓的度众生都是闹着玩。
无量菩萨在努力奔忙，表面上看不到这个强烈的纲线。但我们要知道：不是所有众生都能一次救度就成功的，每个众生要经过为数众多的救度，非是一时一刻就可以完成救出轮回的，菩萨们也很无奈于此。这就出现了铺垫救度和实现救度的两个过程，对无量菩萨在轮回的各个角落努力奔忙而言，能救度的直接救了，救不了的铺垫机缘，以后机缘成熟再救，这样就把球踢给我们了，我们是苦难众生吗？我们想获得解脱，乃至求出轮回吗？我们想成就菩提、果证圆满吗？若我们都不想如此种种，佛菩萨怎么救度我们呢？
释迦佛在经文说道娑婆的众生他已度了十之八九，余下的众生交托给各位菩萨，也安排了救度机缘，铺垫了救度的线索。如《地藏经》里地藏菩萨分身而来，同来的众生中很多是各获果证的。虽然只是提一次，但我们也应该知道，地藏菩萨救度众生不只是把众生从地狱捞出来送到善道的，不只是这一点点；机缘成熟，他也要让彼受众获得果证，这才是菩萨工作的真实样貌。
对我们而言，这些道理清晰了然，我们要如何做、能如何做、可以如何做？这里就有非常复杂的东西了。因为我们没有菩萨的善巧方便，没有菩萨对法、对真相的了知通达，没有菩萨的智慧和能力，更没有菩萨的胸怀和心态，没有菩萨那种坚韧决绝，我们怎么做这些事情？
对菩萨而言，大乘就是“无我利他”；但对我们而言，我们不能把大乘挑那么高，因为“无我”这个门槛我们过不去，虽然道理上谁都可以说“无我”，但佛教讲证悟，悟是明白道理，证是事上能做到。你明白了道理，只是明白而已，能不能真实做出来，那就是另外一个事情了。若能做到无我，你就可以胳膊伸出几百米，如周利盘陀伽；你就可以肉身进入石头里，如六祖，如大迦叶；你就可以举起重物，如鸠摩罗什小时候在寺院玩大香炉；就可以像吃面条一样把一碗针吞进肚里……但我们做不到，所谓的“无我”就是道理上的，不是事实证得的，这差距还是很大。因为，道理上的明白可能是真的，也可能是假的，没有事情的验证，道理的真假不好说的。
我们学佛了，对有些道理是否还需要验证？或许很多道理都需要。但如本节提到的成佛之道已经诸佛共证了，纵然自己短时间内无法证明，但基于对佛的信受，也应该相信这条路绝对无差。我们是否能坚定于度众生的这条路上不动摇呢？若这条路没有错谬，我们就要研究：怎么才能把度众生的事情做好、做扎实，不至于变成打嘴仗，说妄语呢？
几乎分享每部经文都会提到法是“契法”，要做到契合，满足上下二契——上契诸佛妙理，下契大众根基，这样的法才是熠熠生辉、光彩夺目、效果非凡的。如果不满足二契，或者契合度不高，自然效果就要打折，乃至可能毫无效果。因此，我们学的所谓法是不是法，能不能冠以法，能不能视作正法？关键就在“契合”二字上了，能契合自己的法，就可以是正法；不契合自己的所谓正法，就什么都不是，连法都不能算。
我们所谓度众生，所谓讲法度众，所谓普度众生，就是要寻求到能满足上下二契的法门路子，借以把自己捞出轮回，借此将与自己有缘的那些机缘成熟受众也送出轮回，从而完成自利利他、自渡渡他、自觉觉他。把自己送出去，也把众生捞出去，因为我们不能企及“无我”的高度，所以还要把这个我自己送走，这是不可回避和忽视的一个很重要的问题。
或许各位能找到各种满足这些种种要求、种种标准、种种门槛的法门路子，我这些年也只是在净土里看到这个希望，而其他的路数法门实在是无能为力、力有不逮，臣妾做不到啊！或许各位根性比我好，境界比我好，善根福德都比我深厚，可能会找到其他路线方法来满足这些标准。我仅是无量苦难恶浊众生之一，代表不了这个群体，因此找到合适我自己的路子，不一定能合适所有人。或许有与我类似的众生，自然也会有比我强百倍的众生。
我看到净土的希望，适合根性如我一般的苦难烦恼大众；若你觉得自己悟性好、根性利、善根深厚，自然可以不用循这条路走，你不必自损身价来依靠净土往生极乐的。若你也没有其他路可走，不如试试这条大乘净土往生一路，或许这就是你期望、盼望、渴望的，或许这就是你一家、一族、一宗、一脉的希望！
轮回六道风雨稠，花开彼岸法音流。
亿万光华满极乐，不枉百舸波中游。
