【尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾否?答言：甚疾。】

“当舍利弗表达完自己的疑惑后，龙女菩萨做出一个举动，把一颗价值三千大千世界的宝珠拿给佛，佛当下就接受了。龙女问智积菩萨和舍利弗尊者说：‘我献上了宝珠，世尊接受，这事快不快？’回答说：‘很快。’”

【女言：以汝神力观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。】

“龙女说：‘以你们的神力来看我成佛，也如此迅速。’当时大众都看到龙女忽然间变成了男子，具足了菩萨之行，去到南方的无垢世界，坐在宝莲上，示现成佛，具足三十二相、八十种好，在普遍为十方一切众生讲说妙法。”

这段就是龙女成佛前的一段内容了。简单来说，龙女献珠、世尊纳受，这是龙女舍身的过程。 

在娑婆出现的所谓宝物，如何能达到价值三千大千世界呢？因为这个宝珠是龙珠，就是龙的命，所以对龙女而言，这个宝珠就是彼时她的全部世界。以此献给佛陀，这是表了一个舍我所有的法，为示现成佛而舍，所以这个舍的目的不是寻死觅活的，而是舍了这一个短暂生死的色身。古人说：“吾之大患，唯吾有身。”意思是：我最大的问题、最大的障碍、最大的祸患是因为我有这个身。龙女此时的献珠，为了示现成佛，把自己全部身家性命舍了，这个舍浓缩在献珠的举动里。

小乘里的舍还是建立在修行高度：我有什么贪，就做什么舍，去布施什么，贪财就舍财，把钱财布施出去，借此来克制自己的贪。只要有一种贪，就可以有一种舍，因此小乘修行高度的舍或布施种类很多，内容也很庞杂。

人天乘的舍往往建立在贪的基础上：我为什么舍呢？是因为我想获得更多的回报。所以，人天乘的舍是建立在自私自利基础上，还是以谋求自我利益为主的，并不是想克制自己的贪。

大乘的舍就更复杂了，比如大乘的布施要讲三轮体空，布施主体、受众、布施之事等等都要观空，不落在心上，做完迅速放下，如雁过无痕，乃至做完了迅速忘记，更不会惦念着我做了一个什么布施，然后计较有什么回报，会有多少收益。 

如果舍是为了法，那就是另一样了，就不是三轮体空的修行格局了，为法而舍的高度是所有“舍”里格局最高的，比三轮体空还要高。

三轮体空是讲大乘不着相，不应该在布施里有各种相的执着。对大乘修行来说，若布施反而激发、纠缠了各种相，这是恶、是错、是歧路。所以，大乘很多时候也讲放下，讲随顺、随缘、无念等等，其原因不过是避免着相，我相、人相、众生相、寿者相，这四相不破，是不可能在大乘有实修高度的。若做什么事情还裹挟各种相，乃至功德相、福德相，这都是有错误的。如《金刚经》里提到“菩萨不受福德”，因为菩萨不应该执着福德，这时福德就是一个所谓福德的相。

修行若突破无生法忍，连法相都不能执着，那就无一法可生，无一法可灭，无一法可执，无一法可守，无一法可坚固取用，随缘显化而不执一丝一毫。什么样的缘分成熟，即示现什么法的取用，而不是说：我宿世修行以什么门得入，然后现在无生法忍了，我还继续抱着原先那个法门。这就不是菩萨格局了。

之前提到，菩萨不会主动为哪个众生做什么，需要众生自己求到，或者众生自己以身口意等等满足菩萨的宿愿、契入菩萨的工作半径，菩萨自然开展工作。如果菩萨主动为哪个众生做什么，而彼众生状态不满足菩萨工作条件，这就是着相了，着了众生相，着了法相，着了种种相，格局掉价得很严重。

很多人不理解佛菩萨的工作原理，总以为：我受苦了，你慈悲一切，就应该来慈悲我。这个话说得好像没错，但毛病极大。你都不知道佛菩萨怎么工作，你自己受苦都不肯主动求救，佛菩萨就必须吃撑了一样来搭理你呗？你自己的事都不上心，都不肯逼迫自己努力，佛菩萨作为外缘，就必须强扭你这个苦瓜呗？

因为有实修境界在，菩萨不会滥发慈悲心，虽然慈悲殷殷，但不满足这两点，也不会落到你我头上。所以，学佛是要懂得佛菩萨到底怎么工作的、因什么才干活的、怎么干活的，才能在自己学佛的路上多得助力。如果自己连主观都不肯努力，只等着天上掉馅饼一样，这种货死不足惜。