【文殊师利言：我于海中，惟常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛否?】
“智积菩萨以偈赞完，文殊菩萨说：‘我在海中只是在讲说《法华经》。’智积菩萨问：‘这部经文义理深邃微妙，是所有经典中的珍宝，在世间是稀有难逢的，可有众生因为勤以精进修行而迅速成佛的吗？’”
文殊菩萨说这句在整个流程里是稍显突兀的，前面智积菩萨赞叹完，也并没有问：你在龙宫里讲啥了，怎么讲，如何如何？而文殊菩萨马上就衔接了这一句：我只是在海里给大众讲法华而已。余下就没有了。
那么，这句话文殊菩萨是对谁说的？
前文提到，作为菩萨应该对度众生的手段、方法非常感兴趣，尤其是更为高效的路子，更应该寻求不息，乃至为这样的法忘躯舍命。当无数菩萨从海里涌出，原先那些小乘人也转投大乘了，这种教学成果是显然和巨大的，作为纯粹意义的菩萨必定是要询问：到底怎么促成这样的效果的？可是，智积菩萨并没有问，依然是按自己的意图在揣测。所以，赞偈里的内容听着就空洞乏陈了，但文殊菩萨并没有把话说完，说可以见证、验证、校验如此了，肯定要补充，把整个流程交代完毕，以免有些菩萨随后要寻求答案、方法，在某个过程插嘴问这个问题。这一句话没有说完，那就要找机会把话说完整。
此时的这句并不是完全对智积菩萨说的，因为智积菩萨对此不感兴趣，人家也没有问在龙宫里怎么度的众生，不关心效果好不好。他看到效果好了，心里一点反应都没有。
文殊菩萨这时插话补充的这句，挑起了智积菩萨的兴趣。智积菩萨的潜台词是：在龙宫里讲《法华经》？法华如此珍贵难信，却在龙宫里讲？但前面已经有验证了，不好直接否定教学成果，这是成佛的法华，有众生能借此迅速成佛吗？他并不关心借由法华成就了多少菩萨、救度了多少众生，反而很关心借此是否有迅速能成佛的。这个迅速成佛的关键是“迅速”，也就是多快、多急、多猛、多利的，而不是一佛乘那种听一耳朵早早晚晚都会解脱，都可以成菩提，最后都会成佛。
这个问题有了挑刺的成分了，依然还是没有瞧得上海里众生，虽然随着涌出了无量的菩萨来，但或许他也很多次见过这样的场面，毕竟大菩萨救度众生很关键的点是在激发菩提心，促发众生的菩提行，从而帮助众生契入大乘、获得大乘果证，这个事情只要一个机缘把握住，就可以效果很好；但对成佛而言，成就菩萨那就太简单、太容易、太不算什么难事了。
面对如此挑衅，文殊菩萨也是给足了面子，随后对话中提到龙女了。
【文殊师利言：有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。】
“文殊菩萨说：‘有苦海龙王之女，现在才八岁，很有智慧，根性非常利，也善于知晓众生的种种根基、行为及结果。她获得了总持，诸佛所说的甚深秘密法藏都能接受并奉持；能深入禅定境界，对诸法的种种了达清晰；在刹那间就发了菩提心，随后得了三不退转，获得了四无碍辩才；她对待众生就像慈母对待婴儿一般，具足功德不缺，身口意的种种表现也是微妙广大，慈悲柔软，能达到菩提之觉。’”
这一段经文描述了龙女的状态：
一是自然状态。龙女是龙王的女儿、八岁。
二是自身状态。有智慧，根性锐利，身口意的表现微妙广大。
三是修行状态。善知众生诸业，获总持，得诸佛秘髓法藏，深入禅定，了达诸法，功德具足。
四是境界状态。刹那发菩提心，三不退转，四无碍辩才。
五是格局状态。对众生如母对子，慈悲柔软，意志和雅。
六是总体评价。能成、能至菩提。
要知道，这些提到的名词哪一个都不是八年修行可以企及的。
首先根性锐利，这别说八年了，就是八个劫也不一定修得出来。没有这个利根，怎么迅速得智慧？余下种种更不要提了。
我们跟随《法华经》节奏到了《提婆达多品》，前面也多次提到：要做多少劫辛苦努力，能听闻《法华经》一句一偈，都觉得已经是赚大了，已经是无量努力得到回报了，因此是否有众生可以凭空得以听闻法华，哪怕一句一偈？
龙女八岁就听法华到了这个位面程度，她听了多久不可考，但不管多久，这辈子最长也不过就是八年而已。在八年的时间里，想完成如上任何一个的修持都是极难、极难的。
智慧，之前说戒定慧这是一条路，另一条就是深入经藏。她两条路都走，能深入禅定境界，又能奉持诸佛法藏，这简直就是空降兵。世尊教导了四十余年的各位大弟子是否能完全企及这两条线，或者说能摸到边呢？所以，八年如此境界，如果是靠这八年就修到这的，就太疯狂了。
根性状态这是宿世结果，不是几辈子努力能扭转、改变的。比如懒惰，宿世也多懒惰，所以这辈子更乐得懒惰，想靠一辈子扭转这些宿世的影响，除非是得了总持陀罗尼门，也就是洗净铅华、转凡成圣，不然这些宿世习气不能寄希望一辈子解决的。这事我们也不能期望的，最多是此生完毕往生极乐，在极乐世界完成转化，获得总持，对接诸佛秘法，从而完成一个格局状态的大跳跃。
