【所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出诣灵鹫山，住虚空中。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。】

“文殊菩萨说完稍后自有证明，这话刚落地,就有无数的菩萨坐在莲花上从海面飞出，来到灵鹫山，在空中停下了。这些菩萨们都是文殊菩萨教化、救度的，具足菩萨的行持，共同探讨大乘的六波罗蜜，原本那些小乘罗汉们在虚空中是说怎么修行小乘的，现在都在践行大乘的空义了。文殊菩萨对智积菩萨说：‘海里教化的事就是这样。’”

前面文殊菩萨说无量，这里就有验证了，因为教学成果出现了：在海里教化、讲法的结果是成就了很多菩萨，现在都在探讨六波罗蜜了；原先的那些罗汉也步入大乘，践行大乘空义了。这就是他可以在智积菩萨前那么自信的缘故。

六波罗蜜的内容还是非常固定的，布施、忍辱、持戒、禅定、精进、般若，大乘菩萨的种种行持，我们叫做万行，其根本就是六度，也就是这六波罗蜜，或者也可以叫做六波罗蜜门，就是代表六扇通往大乘的门。有六扇门，门外对应的道就是大乘的道路。从六波罗蜜门的最初基础概念来看，大乘是有六条大路的走法，之前也常常提。有的是根本，有的是服务类的，不能完全都当成独立门径。亦如我们上学学习的语文、数学、英语，这是基础门科，更多是做辅助的，帮助其他学科更好解决问题的。

我们简单来分析一下六度。

布施能不能走通大乘路？能，可以通过布施走到各种空义中。

忍辱能不能走通大乘路？也能，也可以通过忍辱突破人我格局，从而突破相，契入空法。

持戒能不能走通大乘路？持戒最多是不犯，就算上升到菩萨戒的饶益有情戒，持戒更多还是束缚身心，虽然也可以顿入乘空，但和持戒的行持相比，较难契入空性。

禅定，这只是一个过程，不代表任何、不能说明任何，若没有般若的结果、没有三昧的结果，禅定就是闹着玩了。所以，禅定是一个过程，应该和最后的般若合并一处，禅定促成般若。若有般若，禅定则有价值；若无般若，禅定则无意义。

精进是一种状态描述，也很难单独成为一个通路，因为精进的状态可以施加在任何行持模式之上。所以，精进本身没有具体项目，不应该理解为单独一条通路。

般若和精进、禅定是一样的，本身没有具象，需要借由某些模式、某些方式、某些具体项目得以展现。而般若是六度的根本核心，有般若，禅定是好禅定、是好路子、是好方法、是好手段；有般若，精进是好方法、是好状态、是好手段、是好方向；有般若，布施、忍辱、持戒都可以明明白白、清晰了然。若没有般若，没有这个智慧，余下这五度，可能都是死路。

修六度的根本目的是拿到般若而乘空入空，了达空法、空义，这可以借助各种方法模式，不是一定的。比如虚云长老摔茶杯，比如鸠摩罗什小时候在寺院里顶香炉玩，这些能算在五度的哪一个呢？

般若，粗暴简单翻译为智慧，但汉语的智慧没有恭敬之意在其中，也没有尊贵在其中，没有庄严、没有端正等等的意思在其中，是属于简单粗暴地翻译成智慧的。我们理解的智慧，有端正义在其中吗？并没有。耍各种手段的、极其邪魅的人也可以有智慧，这就与般若携带的各种义是不同的。但汉字蕴含各种义的能力较差、含义较薄，一个词解读两三层就可以了，再多就很难了，这也是汉字太丰富导致，不需要一个词高度蕴含各种意思。

智慧，之前粗暴解释为能力，知道的能力和解决的能力，也就是智慧是能知道问题、解决问题的能力。你有智慧，遇到问题，你可以借此解决，而解决的手法不过是知道问题、然后解决问题这两大部分，这就贴在般若上了。因为有了般若，五度都是活的、都是大招，所以五度也需要分析问题、解决问题，借此让五度成为鲜活的、灵动的、高效的、有实际作用的具象方法手段。

亦如在具体的某个戒上，怎么做、如何做；在具体的某个布施上，怎么更好、如何更对；在具体的修行手段方法上，怎么才是更贴合、更合适的，这就是般若的作用了。有这个作用，万事、万物、万法都可以因循而行，不乱不坏、井井有条、有序发展。

大乘为什么要追求般若？在世尊五会讲法里，般若部用了二十二年，相当于占了全部讲法比重的百分之四十多。为什么要花费那么大力气追求般若？因为，般若是一切法的照明，有了般若照明，万法都可以是活的；但没有般若的照明，法的效果拿不到，法就失其尊贵，法没有用。同样的一个法，有般若照明，这个法怎么用、如何调整、如何拿捏、如何契合、如何起效都可以很清晰；但若没有般若的照明，法就是一条死鱼，千辛万苦拿到手，用不起来，学了没有效果，这不是要了亲命一样。如果一大堆学佛人都学不出个效果，这法肯定没有错，是因为没有般若照明，这个法的效果出不来。怎么用不知道，怎么调整不知道，遇到什么情况，怎么做还不知道，哪有效果保障呢？如果一大堆所谓学佛人都是这样的，法运尽了，法脉断了，法走不下去，就算偶然传递下去，开启不了作用，佛教早晚会因为这样被连根拔起。

般若关乎到佛教的存亡、关乎到法运的存续、关乎到佛法是否还能行走下去利益到大众，这是生死存亡的大事情。佛陀在这个部分用了很多精力，拿出最好的状态讲解般若部，意义非凡。但末法了，正常路子获得般若，这也不是一般般的难了，也不能求佛惠我三昧、给个境界、给个般若。

我们怎么修？正常修到三昧，比如念佛三昧，那就是一切时间都在念，吃饭在念、睡觉在念、走路、喝水、说话都在念佛，长久保持后契入念佛三昧，这能不能达到？能。普通人能不能达到，也能，但也是有难度，念佛三昧算是所有三昧里最容易获得的了。我们扪心自问：一天有多少时间是在思维佛法上的？有多少时间是贴在佛法边上的？如果这些都是寥寥可数或者九牛一毛的，怎么达到念佛三昧？尤其现在很多人是在家学佛，一堆生活上、工作上、社交上的事情，又有多少时间是供自己支配的？所以这种是要拿出全部时间、精力投入才有可能获得的修行成果。普通人若能如此做也可获得，但对现在多数在家学佛人来说，是没有条件开展这样的修行的。

这也是市面上流行的一种说法，说退休了、没事了的时候学佛，这说法现在也很有市场，原因如上。但就算退休居家了，就有条件这样修行、获得般若吗？也不尽然。有人退休在家，问问是否闲得慌、是否没有事要忙呢？

所以，获得三昧，这路子是对的，但对现在的学佛人来说，尤其是在家学佛人，没有条件展开这种格局的修行，那么借此获得般若、获得三昧，这就不现实；而不能全情投入，一会挠一下、一会试探一下的，这种所谓修行就是解心焦、图个心理安慰罢了。