【于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子，且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。】

“佛陀说完清净心敬信、不生疑惑的利益后。多宝如来有一尊侍从菩萨名号叫做智积菩萨，在多宝佛塔下对多宝如来说：‘应该回去了。’释迦佛告诉智积菩萨说：‘你稍微等一会，这有一位菩萨叫做文殊师利，你们可以见一下，共同探讨一下，再回去也不迟。’”

这段经文表面上很普通，很直白，就是多宝如来的侍从菩萨提议要回去，而释迦佛拦了一下。我们知道，佛陀基本上不会阻拦各位菩萨的意图，各位菩萨想怎么做、要怎么做、愿意怎么做，往往都是依愿而行，最多就是劝慰罢了，没有阻拦过的。为什么释迦佛在此处直接拦住了智积菩萨？

本品的天王如来、龙女菩萨这两个例子是相辅相成的，是互相衬托、互相印证的。天王如来的例子是说：一个彻头彻尾的坏蛋只要肯回头、肯修行，也可以成佛，就算干了十恶不赦的事，也可以成佛，不过是早晚的事。这很难相信。随后，龙女菩萨的例子又从侧面提供了印证，说多少无量劫后成佛的事情，那么遥远，大家可能看不到、不相信，反正你一张嘴说那么遥远，谁知道是真是假？相信这种极其遥远未来的信息很不容易，但如果就在眼前，你信不信？

可这个事情还没有开始，智积菩萨中间插一杆子，要提前回去，这哪能行？好戏才开头就要回去，太扫兴了。如果没有智积菩萨的出现，文殊菩萨和龙女是否需要赶来凑这个热闹？可能也需要出现加以证明，但不会出现在《提婆达多品》，可能在诸菩萨品之前。

有人依法华迅速成佛，这是可喜可贺的大事，不可能对此隐瞒藏匿。对佛而言，有众生依法行走成就佛果了，这种证明那是难能可贵的，这机缘不好遇到的，借这波事情不搞一下促进信心的事情，都不是释迦佛的风格了。就以我来说，遇到点什么事情往往也都能啰嗦一堆，说一些废话，某种大案例跳出来了，却不把握、不借着搞一波，那太说不过去了。对佛菩萨来说，有人证明法的正确、精准、完全，这机缘是必须把握的。所以，就算没有智积菩萨的事，龙女也会出现在《法华经》里，不过是要滞后一些出场，借助龙女成佛掀起一波高峰，与会大众亲见亲闻了，对他们的鼓励和促进那是相当有重量的。

此时智积菩萨提议回去，他为什么在法会进行到此时提出这样的建议？按经文结构，宝塔出现到开宝塔，也只是前面那一品的事情，来了就是晃一下，诸佛分身聚好了，开门见一面，听两耳朵就可以回了。这两耳朵正好遇到给提婆达多授记，听到国王为法忘躯、不息身命。对智积菩萨来说，这些内容可能听得耳朵都起茧子了。多宝佛是相当久的古佛，智积菩萨伴随多宝塔满虚空法界听经，听得太多了，不过也就是这种内容，给这个授记，给那个授记，讲这个因缘，说那个和法华的缘故等等，这些内容对他来说习以为常了。

他为什么建议回去？各位要记得：此处的多宝佛是全身舍利，全身不散的一种状态，现在塔门大开，释迦佛又坐了半座，挨着多宝佛的舍利。作为一尊侍者菩萨，首要考虑的肯定是多宝佛的状态。多宝塔出现了，已经做了证明了；诸分身佛到齐，也开了塔门，见了面了，在作证明的事情上给足了面子；又让了半座，又对话了，已经很好了；而听闻的内容不过也是如此，早些回去，这很符合他侍者菩萨的身份。但此处释迦佛直接驳回，拦住去路，告诉他有文殊菩萨可以见面聊聊，完了再回去也不迟，对智积菩萨来说，见一面、聊几句，又能多久呢？这个理由很充分。

法华前后讲了共八年之久，最开始弥勒菩萨问文殊菩萨佛光东照一万八千国土是什么因缘。文殊菩萨在法会之前就参与了，这时候怎么跑了，不在会场呢？文殊菩萨干什么去了？后文会有交待，就是说法度众生去了，这是他懂了法华，去践行、落实了。我们有的时候读经，好像忽然明白了一点什么，但有的人害怕不恭敬，非要读完，结果再回头找，都不知道明白的地方在哪里了，这就错过了一个提升的机缘。

在过去，读经这个事情是一种修行手段，和念咒、念佛是类似的用法，也叫做“经行”，有的经文里常常会提到。这个方法怎么用？就是用来压制其他念头的，以诵经来以一代万，所有的念头、想法、妄想、颠倒，借由诵经的方式压制，和念佛强压念头是一样的路子。这个风气在某些体系里还能见到，所以他们不讲念经的方法等等，而是把念经和修禅一样理解，这种对读经的认识态度影响了学佛风尚许久。

虽然也会有人问：这个经文会不会有人信啊？亦如《金刚经》，佛陀说后五百年有人信。这话说得很凄惨了，大家千辛万苦流布一部经文，可能就是为了后五百年的那个人做机缘。他懂了这部经，这部经的存世意义已经得到彰显，价值已经被取用了，至于是否还需要流布，这都不好说了。

虽然经文等同于三千年前佛陀法会现场的重现，但能在其中获取价值的人在原先的读经模式里产出率太少。比如随后的二十三品《药王菩萨品》，这品多复杂、多深奥、多高妙吗？读来也没有觉得和其他品有本质差异，但这一品成就了一个宗门，因为有一个人读进去了，以他一人之力影响丰富了一个宗门。

在这种格局上，经文的存世价值和意义是不可估量的。因此，若你能读懂哪怕一丢丢、一小块、一小点，也是很难得、很有价值、很值得高兴的。只是走这条路的人不多，古往今来都不多，可但凡走得通，那都不知道以后会形成什么了，六祖的例子是，智者大师也是。

亦如之前的问题：《地藏经》读懂了，用一句话应该怎么表达？很多人回答的都是经里的某段话、某句话、某个内容、某个案例。这只能表示你读了，或者说你熟悉了，但你懂了吗？懂就是真正明白了，你如果明白了会做什么？一定会在行为上有动作，而不是还停留在法理的辩驳上，不会停留在法理的陈诉、描述、总结、提炼上，或者喊口号，这是没懂。《地藏经》只是最基础的懂了，你就一定会对菩萨升起恭敬心来，赞叹他、礼拜他、模仿他、学习他、皈依他、供养他，所以最简单的标准答案就是：南无地藏王菩萨，也就是皈依于地藏王菩萨。

你皈依地藏王菩萨，这是懂了《地藏经》，如果还想着其他的东西，连向他学习、以他做榜样的行为念头都没有，怎么可能是懂了？有的人也会提到要向菩萨学习：地狱不空誓不成佛。你这是真懂了吗？这种大愿，若没有大机缘怎么促成？没有扎实坚固的大机缘，如何激发如此大的愿？我为什么不支持鼓励各位发大愿？是因为我们遭遇的事情不足够提供强烈动力；没有足够的动力，你的愿很高概率就是放空炮。