【告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。】

“佛陀对大众说：‘过无量劫以后，提婆达多也要成佛，佛号为天王如来，十号具足。在叫做天道的世界示现成佛，那时天王佛住世二十个中劫，广泛为大众讲说妙法，有恒河沙那么多的众生成阿罗汉果，有无量众生应教发起缘觉的心，有恒河沙那样多的众生发起大乘菩提心，修行获得无生忍乃至达到不退转境界。’”

本品非常难信受，其中提婆部分和龙女部分都难信受。

龙女成佛是正面榜样，是一个速成的案例，证明法华的强大殊胜。提婆的部分更难信受，为什么给提婆授记？提婆到底是一个什么情况？在很多经文里可以看到，提婆坏事做尽，所有佛教里最恶浊的事情他都干了，这样的人怎么可以成佛？

我们知道，邪见包括很多，但最典型的就是断见和常见，这两种错误见解是最典型的邪见，是彻头彻尾的邪见。

“断见”，可以粗暴理解为断灭论。佛教不支持断灭论，如果在足够高的高度看任何事情都没有断灭一说，不存在一了百了、彻底完结，只不过是换个样子的相续不断，所以也就没有灭的一说，没有所谓的纯粹灭。如法的灭也是方便说，因缘和合而生，因缘不和合而灭；所谓灭，不过是因缘不和合，没有真正意义上的灭。

从某种意义上，断灭论等于拔无因果论，等于无因果论，在否定因果的。这个事情对一般人来说很难触犯，不过是不信受因果而已，是因为见识浅薄导致的。

真正想拔无因果论，往往都是修行到相对高的水平，以其修为境界观察因果，某些现象他解释不了，不在他实际能力范畴，错误地认为没有因果、不存在因果。因为八万劫之前，没有见一个具体的源头；八万劫后，也没有见一个具体的结果，所以无因无果、不存在因果。

越是修行境界高的越容易犯这种邪见，因为境界越高，自视甚高，眼高于顶：“其他人说的什么，我不信；你没有我水平高，你没有我境界高，你没有我厉害，你没有我能耐，我凭什么信你的？我这一路走来，这验证了，那获得了，你算老几？你啥也不如我，为什么听你的？凭什么你就对？”但他忽略了一个非常朴素的道理：人外有人，天外有天，高人后头还有高人。就像武侠小说或者那种白痴洗脑的小说，总是强调什么武林盟主、天下第一，这都是纯扯。真正的高人越懂得人外有人的道理，更不会自诩天下第一，这都是水平贼凹才能喊得出的。

这种“老子是天下第一”的念头就是断见，典型邪见。就像六大派围攻光明顶一样，这六大派有的要提前一年出发才能赶上大集，晚出几天门都赶不上趟，他们怎么约在一天干活？天地太大，这个星球虽然不算太大，但想走遍也是不可能的，你没有办法周遍全球，怎么说自己是天下第一？你没有机会见天下所有人，你怎么说自己是第一？体现了妄语也好，傲慢也罢，但都不是真实的。见的越多，对比越多，如果好坏标准再混乱点，见的人事物越多，好坏的更迭也就越频繁了。

“常见”，这也是很容易犯的。就像某人做贼了，他一辈子都是贼吗？他一百、一千生就都是贼吗？这就是常见；他做错了什么，以后他一定还会这样做，还会继续做错，这也是常见。就像我以前喜欢吃花生米，但是年岁大了，牙口不行了，告别花生米了。以前喜欢吃花生米，以后就必须喜欢吃花生米吗？各种各样的事情会随条件、环境而改变，如经文里提到“为善为恶，逐境而生”，环境改变了，你想做什么，可能没有条件、没有机会，反而很容易促成你不想做的。

我们避免断常二见，避免典型的邪见，就很容易理解如提婆达多这样坏的一个人也可以成佛了。现在坏，以后坏，就算多少劫以后还是纯粹的坏蛋，但不会一直都直线发展的，轮回不是线性，会有改变的。如果改变了，走上正路，他走到成佛，这又有什么不对呢？

一切有情众生都堪成佛，不过是因为妄想执着而不得罢了。因为一切有情众生的本性和佛的那个本性是一样的，本性相同，皆可成佛，不过是正路努力多一点，成就菩提就快一些；正路努力差一些，成就速度就慢一点。

如果我们每天给自己打个小折扣，一年下来成长缓慢，乃至倒退，这都是很正常的；相反，每天进步哪怕一点点，在长线时间的加持下，这个进步就是巨大的。

在漫长的劫里，会有各种可能发生，这就体现出了无常。无常在过去，无常在现在，无常也在未来，不知道会怎么发生，可能向好，也可能向坏。因此，一切有情众生都可以成佛，早晚不同而已。