【佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。】

“佛陀对大众说：‘那时的国王就是我，那时的仙人就是现在的提婆达多。因为提婆达多这位善知识的缘故，帮助我具足了六波罗蜜、四无量心，具足了三十二相、八十种好、紫金色身，具足十力、四种无畏、四种摄受众生的方法，具足了佛的十八不共法及神通道力，成就无上正等正觉、广度众生，这些都是因为提婆达多的缘故。’”

这一段里的十二个结果，随便哪一个都够说上几天的，都不是一个简单的内容，如果只是字面意思、官方解读也不复杂，但每个里面所包含的义理妙趣，这是说不完、说不尽的。

“善知识”是一个绕不开的内容。从来源上来说，有三大类：最高来源是佛陀、等觉菩萨、妙觉菩萨这类，差一点的是余下诸品的圣人，最差一类就是来源人天道中的。就算最差的凡品善知识也需要具足八大项，至于个人修为、世间地位、影响力等等就不多说了，之前提到要广泛涉猎大乘经典，这条也不算多难；还有一条是需要相当证量，这条标准存在，想冒充善知识几乎都是不可能的。

佛教里提到的“知识”是用以称谓人的，不是文化这类内容。知是知道，也就是你听闻过他，他的大名你是有耳闻的；识是你们互相认识。知识包括两类：一类是你耳闻对方大名，但暂时并没有互相的交集，属于神交；一类是你也知道他的名望，他也认识你。在此基础上，满足种种善的标准、修为境界标准，这个人可以叫做善知识。

现在随着广泛资讯，有很多人被我们听闻了解，这属于知的范畴，即我听过他的事。这就需要对方有世间影响力，如果没有影响力，我们怎么听闻他的事迹？亦如现在有的综艺节目请流量嘉宾，然后各种信息、各种评论甚嚣尘上，这是人家有流量，蹭他热度，从而保证这个节目有人看、被关注；如果请的都是没有名气的平常人，因为他的世间影响力差，节目的收视率就很难保证。

为什么善知识需要世间影响力、世间知名度呢？如果你有善德，闷在被窝里，门外都没有人知晓，你的善德可以影响的范围就太小，不足够具有带动作用，没有榜样力量。

佛教徒需要这些虚妄名望吗？实际上不需要。但如果你想帮助佛法流传广布，是需要的。佛教诞生之初就有八王共命一事，有八个国王和佛同日出生，这才导致心狠手辣的阿阇世没有办法杀死自己的父亲，最后只能囚禁在重重围困的牢狱里。阿阇世非常残暴，连母亲都要杀。夺王位为什么不杀了他父亲，以绝后患？因为杀不死。这事是谁告诉他的？就是提婆达多。提婆唆使阿阇世夺王位，然后帮助自己杀了佛，佛一死，八位同命的国王也就只是一个可以被宰割的肉体了。阿阇世小时被丢在井里，摔坏了手指，长大后被提婆挑拨，也知道前世被催死的事情，为此和父母激生仇恨，最后形成了《观无量寿经》里记录的那种场景。

佛教诞生之初八王共卫，这八位国王都是佛教的大拥趸、大护法。当时，佛教能在婆罗门教上千年积习浓重的地方站住脚跟，也确实是因为走了上层路线、依靠国家力量的。

梁武帝和达摩的事情大家也都知道，达摩到中国来，遇到了梁武帝。这时，梁武帝的名号他是听闻的，但他的名号梁武帝不知道。虽然彼时达摩是佛教衣钵传人，地位等同于迦叶、阿难，是彼时佛教最高领袖，但没有人认识。他找梁武帝聊天，撅了梁武帝的傲慢、贪功、着相，可也撅了走上层路线的机会。达摩的玩法就太硬了，不了解中国人什么脾气，来了就想走上层路线，也是心太急，结果效果不理想。他如果换个玩法，也如宝志公那样慢慢养出威名，以梁武帝那种情况，一定会主动找上门，磕头如鸡啄米一般地求他出山。可达摩彼时也是有脾气的：既然上层路线没有希望了，只能走其他路线。但其他路线的缘分要养、要等。远走少室山，这一等就是九年，也通过九年的面壁，慢慢积累了些神奇名望，才有了后续的可能。

这就是善知识为什么要有世间影响力，如果彼时他有宝志公的影响力，他需要在少室山面壁九年吗？弥勒菩萨之前叫求名，善结交权贵，他彼时就是在寻求积累世间名望和影响力，只不过先积累名望，而忽略个体提升，终致意义价值不大。相反，如果个体修为提升到足够合适的高度，再积累世间名望就容易许多，也利于宣传法音。

善知识的这些标准都是架构在方便佛法传播的基础上的。如果只有世间影响力，但自身修为不够，甚至恶名流布，他想宣传佛法就要做浪子回头。人意识里的先入为主很难除去，如果听闻到对方的恶事在前，就算后续做了多少补偿修改，都很难让对方重新认识、接受他。

还有一个人类的恶习就是“好事不出门，坏事传千里”，几个人蹲一起聊八卦，少有说谁家谁多善良、多孝顺、多贤德的。各位扪心自问，自己聊的八卦、或者听到的八卦是否多以坏事为主呢？积累世间善名，这本身就不容易，谁还没有点毛病，没些什么过错？就算世间的善知识也难免有黑料，所以想做世间善知识这很难。

如果以圣位善知识出现，本身毛病、习气、错误就和人不能比，不站在一个格局高度上，自然容易许多。圣位善知识是可遇不可求的事情，亦如现在，想找个初果罗汉都不容易，想找菩萨应世的善知识就更难，级别越高就越难遇到，因为我们的善缘圣缘不够厚。就算善知识在前，我们也还有堕落到人相、寿者相的麻烦里，依人未依法的陷阱里。所以，善知识需要广泛涉猎大乘经法，得有些硬货，不然你的善行没有理论依据，没有法理支撑，只靠嘴说是不行的。

亦如我和大家说的这些，若是脱离法理支撑，这些都是废话。如果脱离法理支撑，普门超度是啥？那就是吃撑了乱弄的东西。普门施食是啥？就是乱搞，是欺师灭祖。“之前没有听过、没有见过、不知道有这种方法。”这类的观念早些有，现在有，以后还会有。如果脱离法理支撑，这些方法都会被人诟病，现在也有人理解不了，那是因为你的法理不够深厚，这话没有挑衅的意味，只是实事求是。

系统提供的方法，或者那些没有被纳入系统的方法，有几个是你真正靠法理获得支撑而信赖的？你不理解，怎么和别人说？你不说，别人怎么接受？依然抱着自己的惯性思维，拿了自己的老套路、老经验、老门路方法，以审视挑剔的眼光，盼着、等着你出错，出一点错就能轰得你连渣渣都不剩。这是人性如此，人就这样，不能太抱希望。别人能不能理解这是后话，你自己能理解多少？能理解多深？能理解多宽泛？这是要摆在头里说的。

这就需要自渡渡他了，需要你自己了解方法、运用方法、见证方法，这样你可以毫无阴霾地和人介绍这些内容；但如果自己都收效甚微，你介绍别人，或许别人缘分、悟性、善根都更好，但这也不能寄希望，这是小概率的事情。

你越深入大乘经法，越少固执己见，我们的这些方法就越容易在经教里找到印证。我也不想只和大家分享这些（普门救度系统）层面的内容，但能力有限，我所能取证的也只是这一点点，再说其他玄妙的部分也不是我能力之内的，说来也是拾人牙慧、嚼舌根罢了。