【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。捶钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王，我有微妙法，世间所稀有，若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所需。采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。普为诸众生，勤求于大法，亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。】

这是本品第一段偈文，大意和前面经文一致。

偈里提到彼仙人叫做“阿私仙”，这个名字汉译为“端正”的意思，但再做拆解，这个名字也不甚好。

在佛教经法里，“阿”是大的意思，阿罗汉、阿修罗的“阿”都是大；si的音译字非常多，但译经团队却用了“私”字，来对比汉译“端正”的“阿私”，其中内味很重了，这就好像是听到了正反话一样，叫了一个端正的名字，却做了一个极其自私的事情；或者是以其自私寻求端正。当然阿私仙对世尊成佛有助力，尤其是此段经历中开启法华因缘，所以对阿私仙的风评几乎是一边倒。

但我们要从结果看事情，也就是结果为导向。我私觉得：佛教就是结果为导向的教学系统。各位有空可以看看《楞严经·二十五圣圆通》，洗澡也好，闻香味也好，脚扎毒刺也好，能达到圆通就是好的；但达不到圆通，借此没有办法获得大的开悟、圆照，洗澡就是洗澡，烧香就是烧香，脚被扎就是被扎，和圆通没有半毛钱关系。

佛教的方法真是非常多，可以星罗棋布，可以汗牛充栋，可以填海弥天，但达到效果才是好的，达不到效果就不那么好，乃至就是错的，这是赤果果的效果第一，有效果说啥都对，没有效果就别扯。这个态度在很多大乘经文里也有阐述，为什么要这样？这是非常刚性的标准。有效果，你做得对，你的路子对，你的方法对，你做错的那些事也都可以是对的。

这也奠定了我们的转业缘为圣缘的路子，这个转换路线是从效果导向结出的。对大家而言，效果有很多，有可见的、有不可见的，有暂时可知和暂时不可知的，种种不同。我也常常举例子，就像倒水一般，杯子是否能装满，这是倒水是否有可见效果的标准；而杯子迟迟装不满，要么水太少、杯子太大，要么杯太漏，要么就是灌水不勤劳。当然，也不是一下就倒得满，这个过程要有，不要断章取义，把倒水过程节略掉了。在接受过程的前提下，杯子迟迟不满，肯定有不满的原因，就算你看到一直都有半杯水在，那也不是一个理想状态。如果你努力许久，杯子都不曾满、不曾大幅度提升水线，为什么努力之下杯子却这种表现？如果你不知道杯子漏，努力一生，到最后才知道，这是不是太揶揄、尴尬了？谁想这样呢？

对学佛大众而言，能得现世福利这自然是可见的，但很多努力是不见现世福利的，这一生的努力在此一生是没有可见结果的，乃至要推延到多少世以后才会彰显这个福利。可这也令佛法被人诟病，什么苍天无眼啊，什么好人没有好报啊，什么坏人活千年啊……这类的怪话我们听到好多，不过是因为彼时的努力没有得到现世福利，就像倒了一辈子水，杯子不曾有满的迹象，你如此努力却没有迹象上的可见改观，你还努力啊？那路对不对啊？那路就算是对的，你是否做对了？

反推一下，我们就可以少走多少辈子乃至多少劫的弯路；可无数学佛人也不曾有反推一下的思维，导致无量劫来在做炮灰。我不想做炮灰，所以面对各种案例，很乐意去分析其中的利弊优劣，习惯于这样思维，从而拿捏要做什么、不做什么，可以做什么、不可以做什么。

前文提到世尊和阿私仙的两个时空对比，结果差异很大：彼时阿私仙还是老师，教导国王学习法华，对学生提要求条件，接受国王千岁的大供养，但漫长劫数过去了，他最高成就到哪里了？最高成就到菩萨位了。这和世尊前因后果的对比下，差异如此巨大，原因在哪里？

你想学明白佛法，这就是契入口，就是明白佛法为什么在世尊这弘大如是，在阿私仙这却如此，弄明白这些，佛法的很多内密就得以窥探了。

前文文殊菩萨说到世尊放光因缘，菩萨提到当时他的一众弟子中有一个菩萨叫做“求名”，是他八百弟子中最晚成佛的一个了，而彼时佛陀托付给他的十六王子早已成佛。同样的老师、同样的教法，十六王子就先不提了，为什么八百弟子中还有燃灯佛和弥勒菩萨之别？这个差异从哪里来？对于别人成佛早晚这件事，佛系的态度应该是各有因缘，但这明显就是幌子。什么因缘？早的因缘是啥？晚的因缘是啥？难道就是因为某佛这样安排，才这样落实？哪尊佛是大官僚，这样搞计划呢？

还是各自努力下的差异了。求名就是晚成佛的因缘，怎么不求法呢？求法的、求解脱的、求戒的、求智慧的、求般若的、求三昧的、求大自在的，早成佛了！好在“求名”的圣缘强横，若圣缘不强悍，还不知道要多久才能解脱乃至成就，乃至示现成佛。

法界十道的种种差异就是如此而来，阿私仙和彼国王的差异也因此而来。这在告诉我们什么？你以什么态度、怎么面对佛法，你配享什么样的结果。这些种种差异，和法有关系吗？有。和老师有关系吗？有。但这关系都不是最大的，关键还是在个人身上，种种差异都是如此。

我们听闻那样一句话：一切皆因遇缘不同而有差别。一切种种的差别都是因你遇到的缘不同。为什么遇到相同缘的条件环境，还是有不同差异呈现呢？最后还要落到个人的身上。因为个人的种种不同，导致对应的缘得不得彰显、得不得阻塞。

这就像一个班级里的孩子学习好坏不同，为什么如此？不能怪罪班级不好，不能怪罪老师太差，不能指责这个班级的客观环境，除此之外的部分就是更大影响的关键。这就很简单了，你学习不好，佛系态度是：你没有做法布施，所以不得智慧受用。你没有做法布施，所以你招感的家庭也都是这样的，物质遗传也是这样的基础，你想好好学习，遗传条件都不支持。这差异我们可以怪罪先天，古人的先天也往往就停在了孕养生娩上了，出生之后都是后天因素了，可这个高度的先天因素不足够解释那么多不同。不把因果观带进去，不把因果观拉长到几生、几百生、几万生，也依然不能解答差异的原因。所以，学习好坏有你这一生的影响，但也有之前自己努力的影响，这个努力方向就有好有坏了。

亦如你们来学佛，能感受到自己的成长速度是怎么样的。和自己过去对比，因为自己是存续状态，所以这个对比很难客观。和同期对比，同样年头的同学，你在中游还是在上游？很多下游都不知道哪里去了，咱们不比那些下游的。你为什么在中游疲于奔命也还是龟速？这一生的努力是可见的差异点，你是否足够努力，对此有很大影响。如果努力相同，结果还不同，这又要怎么解释？最后还是要通过三世因果来解答这些。解答只是解答了，告诉你原因，明白了道理，但这不解决问题，你明白为什么慢了，知道他人为什么快了、为什么好了、为什么妙了，是不是要学习、要改变、要向人家靠拢？如果我就不，我不乐意，这是和自己有仇了。