【时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所需，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。】

国王为听大乘的《法华经》，千岁供其走使，一切事务亲力亲为，只是为听法而已。听完了就能明白吗？明白了，就能做明白吗？做了，就能不偏差吗？不偏差，就能一路坚持到底吗？后续还有一大堆的东西，但这第一步能听闻的机缘，国王是用千年辛劳换来的。

我们为听闻大乘法、妙莲花做啥了？我们听闻《法华经》完全是占便宜的事情，占了大便宜，但还有人不会占，利益不懂得拿。我们说的各种内容都有着力点、落脚点，也就是让自己运用的契机，你拿到利益的关键就在这。这个方法用的契机、怎么用、如何用、用完怎么调整等等，这就是拿利益的方法。你不会拿利益——人家说什么我就去做了，我不管有没有利益，我不管用得对不对，我不管用的环境状态是否契合，我不管你说了那么多废话，我就这样做了！这是拿利益的态度吗？一个方法不会用，用得磕磕绊绊，用得匪夷所思，用得里出外进、奇形怪状，怎么有利益啊？如此简单的东西都学不明白。你们去看看，那么多佛经、各种方法，哪个简单？哪个不比我们这些复杂、深奥、门槛高？

国王千岁供其走使！这话听明白了吗？我对你们提过什么要求吗？唯一的要求不过是别打扰我分享罢了，但就这要求三令五申，也常常被突破下限。

天人为什么很难成就？天人不过也是众生之一，从本性根本上来说没有什么差异。但天人长久处于享乐中，不习辛劳、不受苦烦、不乐被要求管束，自然在需要努力的路上很难走下去，每每提到试着做做，几乎都是迅速放弃，选择往生了事；反而是那些苦过、难过的众生，如果不是出于沽名钓誉，他们选择成就之路是真容易成就。那些以为选了这条路就能多占便宜，而没有真正打算付出努力的众生，也依然是走不通这条成就之路，这对我们而言也依然如此。

各位应该十分了解，解脱之路就是往生极乐的效果受用。在这里，解脱是垫底效果，但也不代表能轻易拿到手。我不想批评谁、不想指责谁，但此处需要例子才能更为圆满，可说了例子好像专指了谁，在《法华经》的平台格局下专指谁，这是极其不明智的，所以虽然有很多那样的例子，但很抱歉还是不能说。就一个往生都能搞得七荤八素，这也是真无奈。在这里，如果连此基础都拿不到手，真的要质疑你们来这里的动力和性质了。

当然最理想的是两手抓：先把往生解脱的事情弄扎实，在这样的基础上寻求成长和成就，这就是步步为营，不会竹篮打水一场空，可就这保妥的路线设置还是不容易让人都满意。众口难调，不满意我也没办法，谁叫咱们没有根基，不够支撑实修出轮回呢？如果这条腿不断不残，佛法的路线也不至于走到现在的净土一支独大了。

国王前面宣令提到自己愿终身供其走使，这段提到他如此奉行一千岁，可以大致理解为：国王彼时已经非常老了，在人寿无量的时代，他以余下的一千岁寿命奉养于这位仙人，只为听闻法华，以如此老迈的身形还能事事亲为。对比下，我们是不是要极其惭愧呢？

非常可惜，在这千岁里，仙人教导如何、国王学习如何都没有被提到，后文释迦佛提到此，仅是因为听闻法华的机缘，而没有提到听闻的受用结果。后续的慈悲喜舍、三十二相、八十种好、六波罗蜜等等，这些可以和听闻法华挂钩，但彼时一千岁的结果并没有提到这些，从这里可以看到，这一千岁的教导学习不那么乐观。

我们还是要再次做个对比：千年听闻跟随，这实在是不可想象，但效果又不理想，为什么呢？这是什么缘故？难道经法有问题？还是求法修行的人基础差？老国王能如此奉行落实，可见听法者根性状态不差。那么差在哪里？差在仙人身上。

首先，在前文我们应该知道：能持法华、流布法华的、被佛陀敕令如此的，这都是大菩萨级别（我们这是占便宜心态，不合适往这上面贴），而此处前前后后提到仙人，也只是仙人，并没有在后文提点出彼时这仙人就是菩萨。这个是格局问题，很重要。经法文本如此，大家都可以平等机会面对，但能在其中挖掘出什么东西，挖多深、多妙的法出来，这是格局使然，彼时仙人的格局明显不够。

再有，若仙人彼时格局够了，就应该以平等心面对这个听法的国王，毕竟国王也是听闻法华的人，怎么可以以其身为做床座？虽然这里体现了国王的恭敬谦卑和为求法舍弃一切的精神，但作为讲法者，尤其是讲法华的人，怎么可以如此对待一个听法华的人？这格局明显就太狭促了。

前面提到多次，能听闻法华机缘甚大，若能落实，这就是菩提路、就是菩提果；如果这个听闻法华的人能这样按经文落实，怎么说也是未来可期、菩萨果位可期，且从国王千岁努力不辍的行作来看，彼时仙人应该能看到国王如此努力，会很快成就菩提，怎么可以如此走使？能如此安心走使这老迈的国王，仙人的格局明显差出很多。因此来说，彼时的仙人也就是一个传输管道，自己并没有十分掌握法华的要义精髓，这个判断贴到提婆达多身上就再合适不过了。

虽然有经文说到提婆达多堕落地狱并没有受苦，可这终究也不是一个好榜样。彼时国王听闻法华，此时释迦佛分身无量、成佛久远、佛寿绵长；彼时仙人为国王讲授法华，而此时提婆堕在地狱，虽不受苦，这差距也是一目了然。因此，再大胆推测：仙人彼时为什么是仙人，而不按《法华经》的惯例称谓菩萨？确实他只是寻求自己的享乐在前了，只是把经法当成谋求利益的工具了，而没有真正依靠经法，所以他才有后续无量漫长劫数里还是众生的局面。

这给我们提了一个醒，也算敲了一记响钟：纵然你我此时听闻法华，或者以后也能分享流布尊经，如果发心不够，《法华经》也不能让你我真正成就。如果发心是错的、偏的、狭小、卑劣的，纵然在法华的格局平台下，也依然是生死凡夫，就算以后早晚会成佛，也是在这个经历里没有获得了多少助力。在法华的格局平台下，尚且不能获得显然的助力，这格局也实在堪忧了。

以什么发心面对法、面对大乘法、面对法华？在这样的基础上，行、作、愿、念的匹配后，乘以时间与付出的努力，结果就会呈现出巨大的差异，这差异我们也依然适用。