【尔时佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。】

“这时佛陀对各位菩萨及与会大众说：‘我在过去无量劫里求《法华经》都没有懈怠疲倦过，也曾经很多劫里做国王，那时候就发愿追求无上的菩提之道，这个心意没有退失疑惑过。为了满足六度的修持，勤勉奉行布施丝毫没有吝惜过，象马、珍宝、国家、城池，乃至妻子、孩子、奴仆、随从，还有自己的身体都没有任何吝惜。

有一回，那时世间人民的寿命无量漫长，我为了追求法的缘故，舍弃国王的位置让位给太子，然后颁布宣令求法：谁能给我讲说大乘法？如果有谁这样做，我愿一辈子都听他使唤安排。’”

这段经文大略分两个部分：一是释迦佛说自己在过去劫里为求法非常努力，非常辛苦；二是举了一世作为例子，做国王后让位了，自己寻求大乘法，并发誓一生听其安排命令。

讲这段是什么意思？如果单提这一段，自然看不出太多前因后果，但接着上一品就能理解了：佛陀几次喊话也没有人应声，佛陀知道原因却并没有明说，这里举了自己过去求法、求大乘法、求《法华经》的例子，以这样的例子为与会大众做一个榜样。

这个例子所蕴含的就是当下大众所缺乏的，也就是与会大众没有做到的，是什么呢？过去世常常做国王，做国王时常常寻求佛法，乃至各种布施，以这样的努力来寻求法，就是强调在寻求法的态度上的问题。反观上一品不难发现，与会大众求法的态度确实有问题。佛陀说过去无量劫里自己为求法各种布施，可以说毫无底线地布施，这态度我们自然无法比了。

我们还在各种盘桓中，把佛法和其他杂事当成并列选项，对法的珍视程度就不够，态度也不可能足够了。把佛法和杂事当成并列选项，这已经算是好的了；还有多少所谓学佛人把佛法放在各种杂事之后，可以说鸡毛蒜皮的破事都比佛法重要。这态度就算听闻法了，又能有多珍重、多金贵、多爱惜呢？你不把佛法当回事，能在佛法里有多长足的收获和感受？这是对等的关系。

你重视和轻视，佛法本身无所谓，但你获得的效果就不一样。这不一样从哪里来？他弃国舍家、不顾躯命所听闻到的法，他会以什么态度面对？我们轻而易举就听闻的法，又会以什么心态面对？因为释迦佛无量劫为求法付出极多，所以对法的珍视程度是超越那些被布施的种种的。

我们看举例中的那些布施内容：一是外在的物品珍宝，包括国家城市；二是自己的家人和仆从眷属；三是身体。我们思维一下：为了听闻佛法，自己舍弃过什么，布施过什么呢？如上那些布施内容是多世、多劫都在做的，而不是只一辈子就把这些做完的。为了求法，他长久劫数里所做的布施太多太多，不是一句话两句话说得完的。做这些只为一个目的，就是求法！

这种对待法的态度，自然会在内心里产生对应级别的信愿行。而我们轻飘飘、若听若不听的、无所谓听不听的，这样的态度产生的信愿行又会是什么级别的？

在不同格局的信愿行下，释迦佛成佛了，分身佛无量无边、无数无央，佛寿无量无边漫长，所度之众更是不可计算比喻，这就是他对法珍视态度下的可视效果。三净其土，容所有分身佛，只是可视效果的冰山一角，到《从地涌出品》时爆发出极其恐怖的部分——其中的大菩萨成菩提许久，连马上要做佛的弥勒菩萨一个都不认得，那样的菩萨数量众多，是释迦佛过去教学的成绩之一而已。彼时，弥勒菩萨已经是妙觉菩萨，能忆宿世本末了，绝对宿命通的，但他不认识那些从地涌出的大菩萨们。他做菩萨也相当漫长，马上要成佛的状态了，能见的宽度长度深度仅次于如来了，可就是这点差距，他不认识那些下方世界的大菩萨。说明那些大菩萨成菩萨后，弥勒菩萨还没有上道呢。

这就是释迦佛教学成绩的一部分。各位想一下：这样的一尊佛陀为了救度我们，为了我们，还要有一个分身非常努力行作，各种布施修行，才抢在弥勒菩萨前成佛，他需要这样吗？作为佛，他不需要，但作为凡夫众生，我们需要他。