【药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身，此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂、供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。】

“药王菩萨，不管在任何地方位置，如果有解说、读诵、书写《法华经》，或者《法华经》经本所在的地方，都应该建起七宝庄严的宝塔，极尽能力让此塔更高、更广大、更庄严，不需要再重新安置舍利了。为什么呢？因为这其中就已经有如来全身了，这座塔应该接受一切模式的尊敬、供养、赞叹。如果有人能够有幸见到这座塔，他能礼拜供养，应该知道这样做的人，距离成就菩提已经很近很近了。”

此段忽然提到了宝塔及内有全身一说，是在提前为第十一品做铺垫，或者说第十一品《见宝塔品》，及随后开宝塔部分，也是与此段内容互相衬托、互相证明的。

这段经文说到宝塔因何而有、要如何对待、为什么要这样对待。我们可能就是简简单单读一读、看一看，或者若有若无地知道在众多经文里有一本《法华经》，就算这样在这个地方都应该起塔。

这个塔是谁建的？此处佛对药王菩萨说，就是在对诸位大菩萨说，也就是这座塔是各位菩萨以其功德力而来。这就不可思议了，你随随便便读一段《法华经》，菩萨就要在此建一座高广严饰的宝塔，为什么呢？因为如果有众生见到了这座塔，虽然他不知道是什么、不清楚来历、不明白所以，但他如果能简单礼地拜，或者以某种形式做供养，这个见塔及礼拜供养的人就趋近成就菩提了。这也是为什么这座塔要极尽能力的高广了，因为越高越广，所能见的人众就越多，他们就越高概率得利益。

菩萨辛苦以自己功德力而成此宝塔，也是借助佛的慈悲，广行利益众生的事情，所以菩萨乐如此、愿如此、肯如此、能如此。

在这段经文里，菩萨如何做清晰了，余下罗汉、辟支佛等要怎么做？因为他们要趋近菩提，他们要礼拜供养此塔，而天人等更是如此。所以，当这儿起了一座塔，各道都可以在其中得利，而我们只是简单读诵、翻一翻、看一看，就在此处起塔，这也是在利益我们。

为什么这座塔如此神奇？见到的，能礼拜供养，都可以趋近解脱、趋近菩提呢？因为这塔菩萨起完了，佛就安住其中，佛全身都在其中，一点不少、一点不缺、一点不差，全部的佛身舍利就在此中了。也就是你我念诵解说等等，菩萨在此起塔，然后佛全身安住其中，余下各色各道众生见者礼拜供养，得近菩提。

如果你学佛了，把《法华经》融化在身心中，你走到哪里，哪里都是高广宝塔，哪里都是佛的全身舍利，哪里都是道场，哪里都是趋近菩提的平台，这是啥局面？这就不可思议了。如此说来，你真需要对一些债主严防死守吗？你真要为了点鸡毛蒜皮的事情心心念念吗？在这样的格局下，你只需要契合到《法华经》里，从而融入到这个平台，余下的事情可以有可能有，但都不是多难的事情，因为格局已经不一样，因为你是行走的宝塔，你是行走的佛菩萨旅游团，你走到哪里，哪里都是佛菩萨扎堆的地方，你又有什么可担心、忧愁、烦恼的？如你千辛万苦到某山、某庙去拜佛、拜菩萨，这当然也很好，或许可以表达自己的恭敬虔诚，但相比于此又是什么差距呢？所以学佛，佛才能恒常在身边，不学习法理、不明白教义、不知道佛菩萨所思、所念、所想、所做，佛菩萨就远在天边。

《法华经》就是佛的全身舍利，舍利在最初只是尸骨的意思，但佛教的舍利就不同了，各位可以看到各种各样颜色状态的佛教舍利，有佛菩萨的，有高僧大德留下的。见舍利就等于见佛，等于见到遗留此舍利的本尊，所以佛教对舍利的态度也非常严肃、非常恭敬。

为什么见舍利等于见本尊？因为这是本尊留下的。就像我们翻找一些陈年旧物，当找到一个什么东西的时候，往往那些被遗忘的事情就会被唤醒、被想起来，这东西就是唤醒记忆的一个线索、一个由头。 这个作用如舍利一般，只不过见舍利，不是想起一个什么平平凡凡的人，而是一个叱咤风云的大德、高僧、名宿，乃至佛菩萨的世间行走。因此那位留下舍利的本尊，借着舍利的留存，延伸了利益众生、接洽众生的半径，这是佛教度众生的又一手段。

可以说佛教把生老病死等等一切能利用上的，都利用上了，这种慈悲和细密需要我们的灵气、悟性来承接。如果傻乎乎的，看了也不知道礼拜供养，连礼敬的心都没有生起来，这波利益就没拿到。

借此推广延伸一下，那些佛菩萨的画像、雕塑、描摹，是不是也如此呢？有佛教元素的地方都可以是道场，你有足够可观的悟性灵气，走到哪里都可以见到道场，可以见到法的波光粼粼，可以见到法的熠熠生辉。只是很可惜，咱们绝大多数人的悟性很差，灵气更是不能指望，那点小灵气都用在贪嗔痴上了。

任何一点佛教元素，都可以延伸到某佛、某菩萨上，可以延伸到某法、某义、某教诲上，如此观法，佛菩萨恒常在侧，法也是在身边流淌不息的。