【药王，若有人问，何等众生，于未来世，当得作佛。应示是诸人等，于未来世，必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持种种供养者?】
“药王菩萨，如果有人问：什么样的众生会在未来世成佛呢？你应该这样告诉大众：在未来世，有这样的人必定会成就为佛。为什么这样说呢？如果有人能够对《法华经》哪怕一句一偈，受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷、恭敬合掌，这样做的人是世间一切大众都应该瞻礼供奉的，应该像供养如来一样的供养他们。应该知道这样做的人就是大菩萨，成就菩提，因为怜悯众生的缘故而发愿生在世间，并广泛演说这部《法华经》，何况那些能够尽自己所能受持《法华经》的种种而做供养的呢？”
这段经文的大义同上一段基本类似，略有差异是一些细节的提出。此段换了一个更为直白的理由和阐述方式。本段可以粗略分为三部分：
一是佛对药王菩萨交待，以后什么样的人可以成佛。
二是具体行作。
三是相应理由。
这段里延续了上一段的语境，对“如此这样的人为什么可以成佛”加以阐释，但这段给的理由更为粗暴，能如此做的人就是大菩萨，他已经成就菩提了，也就是如上节提到的，已经是等觉或妙觉这种格局的菩萨了。
佛教里提到的大菩萨一般叫做摩诃萨菩萨，也就是菩萨中的大菩萨，摩诃萨的标准也很多，五条、六条或者更多。一般来说七地菩萨以上，或者八地菩萨以上，这类的菩萨可以叫做大菩萨，可以叫做摩诃萨菩萨。这七地或八地及以上菩萨有几个相关，一个是满月菩萨的称谓，一个是三不退转的受用，再就是可以冠以摩诃萨称谓了。
满月是区别于初登地的菩萨。各位看十地菩萨相关的内容会知道，在三地及以下菩萨位之前的登地菩萨，也就是一地、二地、三地菩萨都还没有智慧，这事可能很多学佛人会很诧异，你没听错，他们暂时还没有智慧，只是得智慧受用，此时更多是拼行作、拼心境，而不拼智慧，这三阶段的菩萨就像月亮刚刚露出月牙来。四地菩萨开始有相应智慧了，加上五地、六地，这就好比月亮已经逐渐圆满起来，但还没有圆满。七地菩萨到十地菩萨，就像月亮已经圆满了。以这样的比喻来解释十个登地菩萨位的差距，最后这几阶段因为趋近圆满，统称为满月菩萨，并不是一尊叫做“满月”的菩萨。
三不退转这个也说过，当然因为教体差异，有人认为七地，有人认为是八地开始，但不管如何，都是我们暂时很难企及的状态，所以我也不想去确定到底是七地还是八地，意义不大。三不退转解释很多，百度也可以查到，并不复杂。为了方便理解，我解释为：行不退、心不退、愿不退，因心行愿的不退而得三不退转的受用。
很多人以为一得永得，好像得了三不退转就可以再轮转多少劫都保妥无虞，这是一个误解。三不退转是一种动态平衡状态，就像骑自行车一样，只有两个点着地怎么保持平衡且骑很远呢？理论上两个点着力是不稳定的，不够支撑稳定状态的，为什么自行车两个点着力也可以保持平衡？因为这是动态平衡，而不是静态平衡。加入动态平衡就像陀螺一样，静止的陀螺一定会偏倒，但高速旋转后，就算只一个着力点，也可以保持平衡。
三不退转就是动态平衡，也就是有三个力量合力支撑这个运动，可以达成一种看似较为稳定的状态；但如果三个力量来源有衰减、有消失，这个动态平衡必然会被影响，终究会有一刻彻底失衡。所以，想保持既得的三不退转效果，就要保持心念、行为、愿力的不衰减。
愿力这个很容易理解，因为做菩萨从初发意开始就是要依靠大愿支撑，没有大愿是不可能成就菩萨的。这个菩提大愿大分两类，也就是两个走向：
一是成就菩提，修行要获得如何如何的境界、达到什么效果、获得什么受用，如获得某三昧、得某定等等，但这终究都是过程，成就菩提这个方向的终点就是誓愿成佛。
二是更为高级一点，是不急于成佛，但却努力救度众生。如《地藏经》里二王发愿的例子，发愿早些成佛，就是大愿的第一个走向；发愿先救度众生，满足各种愿后再成佛，这就是大愿的第二个走向。
不管怎么样，大愿是契入菩萨位的敲门砖。不管你是想成佛，还是想多好地救度众生，这都是菩提愿，都是大愿，都可以借此跻身大乘圣位。但不是发了愿就了事，然后给自己找一堆理由：佛说要放下！我发完愿就放下，管它能不能成，一点心思都不再付出了。这种大愿属于空愿，是放空炮，是打诳语，是造妄语，不是发愿，而是在造罪。
想三不退转，你愿就不能丢、不能放、不能淡化处理。这个大乘走向和小乘阿罗汉的“统统放下”完全不是一个频道。实修走到此处往往会掉入一个“有无”的大坑，如果都空了，这愿怎么保持？如果保持大愿，怎么说空了？空法、空性和保持大愿都有矛盾。
面对大乘的很多迷思，往往是因为无法调合这种显而易见的矛盾，导致互相攻伐。《维摩诘经》里给出一个非常简单调合的原则，这是大乘人必须要认清的一个事情，同时也会因为认清了“不住无为、不尽有为”的指导原则，而撇清了很多不容易理解的法理纠缠。
如果你理解不了大乘，如果你还内心深处对实修惦念不舍，就是这个大乘的指导原则缺失。大乘菩萨难道不知道空啊？不理解空，还是不会讲空，没有体会过空？但借助空性，能帮助众生成就罗汉，这起码是出轮回了，算是很稳妥一站了，所以菩萨不会放弃讲空法、令众生得证空性的路子，但菩萨只有这一手牌吗？显然不是，这个能指导成就为罗汉，但不能成就菩萨，想成就菩萨入门的那个门槛就是大愿。
你理解不了，那是你的事，和菩萨及佛的成就不发生关系。这就是大乘成就的根本，没有大愿，没有菩提愿作为牵引，罗汉不会成为菩萨，菩萨也不会成就为佛，没有这个菩提愿，就没有大乘的诸般圣位。这个大愿要么就是如何如何，然后要成佛；要么就是如何如何救度众生，除这两类之外没有其他的菩提愿了。这个愿是大乘的根本，所以不能丢；如果这个愿丢了，怎么可能三不退转？
然后就是心念态度的不退转。想你的愿念不退，是不是也要提供足够的支撑，让这个愿不退失呢？心念态度就是愿的支撑，也就是说，如果你有了一个大愿，必定会有一个孕养此愿的环境条件，心念态度就是那个必须要有的环境条件。如果没有足够合适的心念态度，你不会发大愿，你发不出来大愿，就算看无数佛经，勉强随顺经教，或许会发愿，但那不是你自己的真实想法，并不是你确实想如此。
只有真正意识到、明白了：确实要这样做！你的愿才会渐渐清晰，才会浮出水面，才会陆续丰满出条理和细节来；而如果愿没有这些作为支撑，这个愿不能说不好，但肯定有各种瑕疵。就如《无量寿》里，法藏比丘第一次在彼佛面前发愿，彼佛就提醒他了：你的佛国，你要自己督摄。这一提醒，法藏马上发现这些愿里根本没有细节涉及到佛国自摄的，那么这个愿可以支撑他行走，但不足以支撑他成佛。
这类的愿都是阶段性的，走两步可以依靠，想依靠此类不圆满的愿走完全程，那是不可能的。于是才有了彼佛带法藏比丘看二百一十亿佛国净土的后话，才有了四十八愿的细节补充。
