【佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。】
“佛对药王菩萨说：‘还有啊，在如来示现灭度之后，如果有人能够听闻法华的一句一偈，能一念间随喜的人众，我都为他们授记当得做佛；如果有人受持、读诵、解说、书写这部《法华经》，哪怕只有短短一句偈，对于这一句一偈的经文，都要如面对佛一样尊敬看待，以种种供养，花、香、璎珞、各种香、各种衣服、伎乐，哪怕只是合掌以示恭敬。药王菩萨，你应该知道，这样的人已经在过去供养过十万亿尊佛了，也在诸佛前发过大愿，因为怜悯苦难众生的缘故，才出生在这人世间的。’”
这段经文分三个部分：
一是承接上段为如此之人授记。
二是有一些人对《法华经》的态度做法。
三是这些人的来源问题。
为授记这部分不用多说，但为什么给这样的人授记？这也是我把这部分分到这段而没有随上段去的缘故。佛在解释为什么要给这些人授记，因为这些人面对《法华经》，或者面对法华的一句一偈都能尊重恭敬，如面对佛一样的珍视供养，这种行为难道是轻而易举就可以促成的吗？因为这些人曾经在过去世里，在十万亿佛前做过供养了，所以才有如此福报，有如此根性，可以再闻法华，能够欢喜赞叹，各种供养，各种恭敬。不仅如此，这些人更是在很多佛前就发过大愿了，因为怜悯众生的缘故，才投生为人的。
这个来源部分太刺激，因为原文大家也看到了，叫做：于诸佛所成就大愿！大愿如果得以成就，那就类似于或者等同于已经成佛了。就算没有成佛，大愿圆满也必定是等觉、妙觉位了，所以如此做的人，有如此根性的人，佛陀给他们授记当得做佛，是一点问题都没有的。
这里就出现一个很诡异的部分了，也就促成了诡异的产生，过去我没有那样的根性听闻法华就随喜、赞叹、恭敬、供养，但我看完经文了，知道要随喜、赞叹、恭敬、供养了，于是我也这样做了，是否等同于：我也已经供养过十万亿佛，是否等于我也在诸佛所成就大愿了？如果等于的话，疯狂不疯狂？就因为听闻这《法师品》的这段内容，我也随大流地赞叹、随喜、供养、恭敬了，那么我就是曾经圆满过大愿的？曾经供养十万亿佛的了？
我们就要研究一下，怎么供养、赞叹、随喜、恭敬，怎么做到这些、做好这些，让《法华经》的第一大块利益妥妥不跑丢？为什么说是第一大块利益？如果明白这段所指，那么我们去如此做了，我们即是过去已经到达了等觉菩萨或者妙觉菩萨位，乃至成佛过了。这利益大不大？但说这是利益又不那么恰当，说成被掀老底就更恰当了。但为了避免我们在此产生傲慢，所以说这是利益，而不说这是实相。说是利益，就是你可能是如此，你也可能不是如此，但实相是确实如此。
鉴于此，这就可以把激荡产生傲慢的成分筛出去，如果我第一次遇到法华，没有如此种种，我们的来源问题就不应该硬往上面靠，就不要以为我过去已经成就过菩提了，已经供养多少佛了。所以，我们可以现在就恭敬、供养、赞叹、随喜，借此法华的大平台、大契机，来完成我们对十万亿佛的供养。也就是说，我们现在如果供养、赞叹、随喜、恭敬法华，即可得供养十万亿佛的福德，所以我说这是第一大块利益。
会不会读经，这就展现出差距了，我明白这段的意思了，一念随喜赞叹，我得到了供养十万亿佛的福德受用。各位想一想，这利益对当下末法的你我而言，其获得难度不言而喻。如果想一尊一尊磕头礼拜供养，十万亿佛辗转供养下来，不如你在此段里看明白，一念随喜来得快。
虽然此段里提到，如此之人供养十万亿佛，也曾经在诸佛所成就大愿了，但我们不要对号入座，不要把自己架到那个高度。因为上去了，不好下来，你都如此大号了，那些小毛病是不是得改了？那些不对的、不行的、不圆满的、有问题的，如果你不改，怎么好意思对得起这个大号？而此时的你我，对这些多如牛毛的毛病有余力处理并处理好吗？显而易见，这个大号看着是光辉光环，实际上也是一个大坑。
这就很容易让人迷惑了，以为这是什么好事，冲上去了。结果你的行作跟不上，根本不配套，这个荣誉你就要慎重又慎重了。俗话说：有多大脚，穿多大鞋；有多大屁股，坐多大板凳。我们如果没有做好准备，这板凳坐不住，这鞋也穿不住，但供养十万亿佛的利益可以马上抓住揣兜里。
一念随喜法华，这事不难办，那么我们怎么随喜法华？怎么赞叹，怎么恭敬供养呢？经文里提供了一个“乃至”，也就是最低限的行作——合掌恭敬，这个最简单，要比收罗各种香、各种物品容易。请各位合掌至诚默念：
南无妙法莲华经，十念；
诸经之王，成佛之源！
大解脱，大智慧，大方便，大利乐。
南无本师释迦牟尼佛，十念。
这供养十万亿佛的利益先揣起来，再说别的。
《法师品》提到几种人：一受持，二读诵，三解说，四书写，五供养，六恭敬。这六种情形都算在《法师品》的法师位上了，就是说，我们不管怎么理解法师的，但这六种行作的人，在《法师品》都被认可为法师，只不过高低是错落有致、参差不齐的，高的部分受持、解说，低的部分读诵、供养。
读诵是不是很简单？如经文提到的供养花香璎珞等等也不难，没有多，还有少呢，想做，总可以找到能供养的。但怎么供养《法华经》呢？是不是如佛经初到中国时，大家看不懂，只是面对经文烧香磕头呢？这诚然也是一种供养，但这个供养就太浅层了。
佛讲供养有很多种，如对比丘有五事供养，对菩萨罗汉的那就更多了，但怎么对一部经文去供养呢？佛讲到一种供养叫做法供养。供养经文本身也是法供养的一个变形方便，因为经文就是法所蕴藏，就是法的舟船车载，供养的形式虽然是一个经文的外壳，但所供养的并不是这个外壳，而是外包装里的干货，也就是法。所以法供养才是供养法华的核心。
什么是法供养？《普贤菩萨行愿》有提到各种供养，法供养最高核心就是——如说修行，也就是法如此指引，我如此行作，这就是在承接法，在秉承法，在奉行法，在受持法。这个如说奉行就是法供养的集中体现了。
于是，我赞叹随喜《法华经》了，这就是法供养的一个具体形式，但什么才是彻底、不刷滑头的法供养？就是要明白佛陀所指、所引，我能如此奉行不谬，这要求就高了。如《法华经》到这已经十品了，到底说了啥？很难几句话做总结，但起码在这段里我看到解说了，我正在试着解说法华，虽然差距很大、很差、很不满意，但我如此奉行了，这就是我的法供养。
